Los valiosos esfuerzos que desde hace décadas se vienen realizando a favor del reconocimiento de la herencia africana en México nos invitan a dar un paso adelante y avanzar en la tarea de dar a conocer la diversidad de adscripciones étnicas, procedencias geográficas y prácticas lingüísticas asociadas a las cientos de miles de personas esclavizadas que, de manera forzada, fueron traídas desde el continente africano al actual territorio mexicano durante el periodo colonial novohispano.
El país pluricultural y diverso que hoy es México debe mucho a la presencia y participación de esta población africana y afrodescendiente en la construcción de la sociedad mexicana. Hay que tener presente que tras su creación como país independiente, México se ha seguido nutriendo de distintas herencias africanas, tanto de aquellas que encontraron aquí cobijo a lo largo del siglo diecinueve y durante todo el siglo veinte, como de aquellas presencias más recientes, asociadas a los flujos migratorios globales.
En lo que respecta al periodo colonial (1521-1821), las regiones de procedencia y embarque de africanas y africanos hacia América fueron cambiando conforme las potencias europeas extendieron su control a distintos puntos del continente, estableciendo factorías y puertos desde los cuales embarcaron a las personas esclavizadas. Los africanos que llegaron a México durante los tres siglos del periodo colonial, lo hicieron en su mayoría por la vía del océano Atlántico. Sin embargo, una porción significativa de esclavizados ingresaron al actual México por la vía del Pacífico, a través del puerto de Acapulco y otros puertos menores.
De Cabo Verde, Senegambia, la costa de Guinea, Nigeria, el Congo, Angola, Mozambique y otras regiones más, arribaron al actual México varones y mujeres con idiomas y prácticas culturales diversas: Wolofs, Zapes, Cazangas, Bañoles, Lucumís, Bran, Mandinga, Guineos, Congos, Angolas, Cafres, Mozambiques y un sin número de personas más vinculadas a otros grupos étnicos-lingüísticos. A lo largo y ancho del continente americano, muchos de estos etnónimos persisten en la memoria social de familias, barrios y comunidades, lo mismo como apellidos, nombres de lugares o expresiones de la vida cotidiana. Y México no es la excepción: las herencias africanas que aquí persisten se encuentran a la vista y oídos de todos, aunque a veces lo ignoremos.
En esta exposición encontrarás documentos originales del periodo colonial novohispano en custodia del Archivo General de la Nación de México (agn), acompañados de sus respectivas transcripciones en español contemporáneo. Son textos breves que te permitirán acercarte a la historia de la diáspora africana y de la afrodescendencia en México a partir de experiencias de vida particulares. Deseamos que estos recursos funcionen como rendijas de la memoria, por donde se filtren las voces intermitentes e irremediablemente indirectas de personas esclavizadas que vivieron en el México del periodo colonial.
En las transcripciones se han respetado las denominaciones de calidad de la época (negro, mulato, pardo, entre otras); no obstante, en la presentación de los documentos se ha prescindido de dichas denominaciones. En cambio, se destaca su procedencia cultural (Jolofos, Congos, Cafre, Bran, Angola) con el propósito de favorecer la construcción de narrativas que permitan reconocer procedencias y experiencias diversas. En los casos en los que no sea mencionada la procedencia puede explicarse: (1) el documento no lo consigna o, (2) porque la persona había nacido en Nueva España o en otras partes del continente americano (es el caso de términos como “mulato”, “pardo”, “lobo”, “zambo”).
Los diez ejemplos con los que iniciamos esta exposición corresponden a la Ciudad de México y uno a la ciudad de Manila, Filipinas. En entregas siguientes, otras muchas experiencias sociales de africanas y afrodescendientes vendrán a sumarse a Memórica, hasta tener una idea más completa de las procedencias africanas del periodo colonial, independiente y contemporáneo, en las distintas regiones del actual México.
Vidas Afrodescendientes busca mostrar la enorme riqueza de experiencias individuales y colectivas de la población africana en México y rendir un pequeño homenaje a su legado y memoria.
El mapa siguiente muestra, de forma orientativa, las zonas o espacios “étnicos” africanos de personas que fueron esclavizadas. Los espacios étnicos corresponden a etnónimos de población africana esclavizada.
En el siguiente mapa se pueden observar los puertos o zonas donde, de manera forzada, eran embarcadas las personas esclavizadas hacia América.
Basado en David Eltis y David Richardson, Atlas of the Trasatlantic Slave Trade, Yale University Press, New Haven & London, 2010.
Tomado de David Eltis y David Richardson, Atlas of the Trasatlantic Slave Trade, Yale University Press, New Haven & London, 2010
Licencia para contraer matrimonio que piden Francisco, negro Jolofo e Isabel, de la misma tierra Jolofo, para poderse casar. Él fue traído a la Nueva España desde su tierra y ella desde Sevilla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 5544, exp. 62 (matrimonios), fecha 1589. Licencia para matrimonios que solicitan los esclavos negros, Francisco e Isabel.
Denuncia que en el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Manila hace Gonzalo, negro cafre, de casta Sena, tierra de Mozambique, en contra de un extranjero llamado Richard, por blasfemias contra la religión católica.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 4052, exp. 12, 1 foja.
Denuncia que en el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Manila hace Gonzalo, negro cafre, de casta Sena, tierra de Mozambique, en contra de un extranjero llamado Richard, por blasfemias contra la religión católica.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 4052, exp. 12, 1 foja.
Domingo, Bañol, e Isabel, Congo, solicitan licencia para poderse casar. Presentan como testigos a María, Bran, y a Isabel de Ávila, negra.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja. 3967 (Civil), exp. 15.
Domingo, Bañol, e Isabel, Congo, solicitan licencia para poderse casar. Presentan como testigos a María, Bran, y a Isabel de Ávila, negra.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja. 3967 (Civil), exp. 15.
Sebastián, negro de tierra congo, se ausenta del servicio y casa de don Juan Sánchez Caballero, quien pide censuras eclesiásticas para que se descubra su paradero.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2430 (clero regular y secular), exp. 10, 1 foja.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
* agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Ante la ausencia por más de 15 días de Antonio, negro, Congo, de unos 20 años, Andrés de Mascareña solicita censuras eclesiásticas. Vale la pena tomar nota de la descripción que se hace de la vestimenta que el citado Antonio vestía.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2412 (Criminal), exp. 2, 3 fojas.
Ante la ausencia por más de 15 días de Antonio, negro, Congo, de unos 20 años, Andrés de Mascareña solicita censuras eclesiásticas. Vale la pena tomar nota de la descripción que se hace de la vestimenta que el citado Antonio vestía.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2412 (Criminal), exp. 2, 3 fojas.
“Francisco, negro Jolofo, esclavo de Alonso de Salazar mercader que ha 4 años vine de mi tierra a esta Nueva España soltero y por casar
E, Isabel, negra viuda, de la misma tierra de Jolofo, esclava de Fernando Martínez mercader, que ha 6 años pasé a estas partes de la ciudad de Sevilla y fui casada con Domingo, negro esclavo -que fue de don García de Albornoz-, difunto, tiempo de 3 años poco más o menos y los mismos puede haber fallecido y pasó de esta presenté vida y se enterró en el cementerio de la iglesia mayor de dios nuestro señor.
Decimos que a servicio de Dios tenemos tratado de nos casar y velar según orden de la santa madre iglesia y por tanto a vuestra merced pedimos y suplicamos que a mí, el dicho Francisco, se me reciba información de soltero y, a mí, la dicha Isabel, de viuda. Y constando ser libres [para casarse] se dé licencia a los curas de esta santa iglesia para que procediendo las amonestaciones y diligencias del derecho nos casen y velen y haga lo más.
(…) en México el 14 de noviembre de 1589 años.”
f. 1
[Brevete en margen superior izquierdo: Gonzalo Cafre contra Richar (sic), holandés]
En la ciudad de Manila a 24 días del mes de agosto de 1609, ante el padre fray Francisco de Herrera de la orden de nuestro señor Santo Domingo, comisario del Santo Oficio en este arzobispado pareció siendo llamado un manegro moreno, casta Sena tierra de Mozambique de la India, esclavo que dijo ser del padre Baltasar Fernández, clérigo residente en esta ciudad llamado Gonzalo, del cual fue recibido juramento en forma debida de derecho el cual prometió decir verdad y dijo ser de edad, a su parecer de 20 años poco más o menos.
[anotación en margen izquierdo: Que le oiga y admita a reconciliación, conforme a la instrucción que tiene allá, México, 9 de febrero de 1611 años]
Preguntado si sabe o imagina para qué ha sido llamado a este Santo Tribunal dijo, sospecha es llamado para que declare de un negocio que hoy, dicho día fiesta de San Bartolomé sucedió en su presencia en la iglesia mayor de esta ciudad.
Preguntado qué es lo que sucedió, dijo que, estando este testigo en la sacristía de la iglesia mayor, estaba allí un mozo que este testigo tiene por inglés y le preguntó el testigo que si había oído misa, el cual le respondió que sí. Y volviendo este testigo a preguntarle si era cristiano, no le respondió nada. Y este testigo le volvió a preguntar si en su tierra se confesaban, el cual le respondió con quién nos hemos de confesar y este testigo le dijo, con los padres, que son como Dios, a lo cual el dicho inglés le respondió que los padres eran hombres como nosotros y que no eran Dios para confesarse con ellos y que comían arroz como nosotros.
Preguntado si sabe otra cosa dijo que el dicho inglés hablaba con un esclavo del provisor llamado Constantino, que el dicho esclavo le preguntaba al dicho inglés que si en su tierra enterraban los difuntos y rezaban allí por ellos. Dijo que el dicho inglés respondió que, cuando se morían que hacían un hoyo y que allí los enterraban sin rezo ni otra cosa ninguna. Y esto es lo que sabe y la verdad, para el juramento que tiene hecho, y encargósele el secreto so pena de azotes. Y por no saber firmar lo firmó el padre comisario por él, fraile Francisco de Herrera. Pasó ante mí, Gerónimo de Gamarra, notario.
Ratificación
En la ciudad de Manila a 29 de agosto de 1609, ante el padre fray Francisco de Herrera, comisario del Santo Oficio de la Inquisición en este arzobispado de Manila, pareció Gonzalo, cafre, atezado1, esclavo que dijo ser del padre Baltasar Fernando, del cual fue recibido juramento por Dios nuestro señor y por la señal de la cruz en forma debida de derecho so cargo del cual prometió de decir verdad, estando presentes por honestas y religiosas personas los padres fray Jacinto Navarra y fray Tomás Piquer, religiosos sacerdotes de la orden del señor Santo Domingo y conventuales en este convento de Manila que tienen jurado de guardar secreto.
Preguntado, si se acuerda haber dicho algún dicho ante algún juez contra algunas personas sobre cosas tocantes a la fe. Dijo, que se acuerda haber dicho ante el padre comisario contra un mancebo inglés, acerca de haber dicho en la iglesia mayor que en su tierra no había padre y
1rae, Atezado: Dicho de un color: bronceado o moreno.
f. 1 vta.
que no se confesaban porque los padres no eran dios sino hombres como él. Fuele dicho que se le hace saber que el promotor fiscal del Santo Oficio de la Inquisición de México le presenta por testigo contra el dicho mancebo inglés, que esté atento y se le leerá su dicho y si en él hubiere que alterar, añadir o enmendar, lo haga de manera que en todo diga verdad, y se afirme y ratifique en ello, porque lo que ahora dijere ha de pasar perjuicio al mancebo inglés
Y luego le fue leído el dicho su dicho y siéndole leído todo de verbum ad verbum y habiendo el dicho Gonzalo dicho que había oído y entendido dijo que aquel era su dicho y él lo había dicho según se le había leído y estaba bien escrito y sentado y no tenía que alterar nada ni enmendar porque como estaba bien escrito será la verdad y en ello se afirma y afirmó, ratificaba y ratificó y siendo necesario lo decía de nuevo, no por odio sino por descargo de su conciencia y encargósele el secreto so pena de azotes. No firmó por no saber, firmolo el comisario y los padres fray Francisco de Herrera, fray Jacinto Navarra, fray Tomás Piquer. Pasó ante mí Gaspar Álvarez, notario.
Concuerda con el original de donde se sacó y corrigió en presencia del padre comisario, que lo firmó en Manila, a 27 de junio de 1610 años
Fray ______ [rúbrica]
Ante mí
Gaspar Álvarez, notario.
f. 1
[al margen superior izquierdo:
en 16 de enero de 1618 años.]
Domingo, negro, bañol, esclavo de Francisco Hernández, digo que estoy soltero y como tal me quiero casar con Isabel, negra congo, esclava de Joan Gómez, vecino de esta ciudad e para que conste como somos libres de matrimonio.
A vuestra merced suplico se nos reciba información y se nos dé licencia para que los curas de la catedral nos desposen y pido justicia.
En la ciudad de México en 16 días del mes de noviembre de 1618 años, ante el doctor Diego de León Plaza, provisor, se leyó esta petición y, por su merced vista, mandó se le reciba (…) la información que ofrece y se le lleve para proveer (…).
En la dicha ciudad de México en el dicho día, mes y año dichos para la dicha información se recibió juramento en forma debida de derecho de Isabel de Ávila, negra esclava de doña Ana de Ávila y comprometiose de decir verdad y preguntada = dijo que esta reconoce a los dichos Domingo, negro bañol e Isabel, negra conga, contenidos en esta petición, de seis años a esta parte, en esta ciudad de donde es esta testigo y comunicados por siete años, libres de matrimonio y que se pueden casar como lo pretenden y esto es la verdad por el dicho juramento que hecho tiene y no firmó por no saber y es de edad de más de 28 años de edad.
Ante mí
Joan de San Migueleño.
foja 1 vta.
En la dicha ciudad de México, en el dicho días, mes y año dichos, para la dicha información se recibió juramento en forma debida de derecho, de María, negra Bran, esclava de Francisco Hernández, prometió decir verdad, preguntada dijo que conoce a los dichos Domingo e Isabel, negros, conocidos en el hecho de más tiempo de cinco años a esta parte en esta ciudad y en ella les ha tratado y comunicado por solteros y libres de matrimonio y que se pueden casar libremente como lo pretenden. Y esto dijo ser la verdad para el juramento que hizo y que es de edad de más de treinta años y no firmó porque dijo no saber.
Ante mí Joan de San Migueleño.
Auto
Y vista por el dicho señor procurador mandó se dé licencia para que los curas de la catedral de esta ciudad de esta ciudad les amonesten conforme a derecho y no resultando impedimento, que legítimo sea les esposen y casen para hacerles justicia. Y así es proveído.
El doctor León Plaza (rúbrica)
Joan de San Migueleño, escribano.
Encabezado: don Juan Sánchez Caballero pide censuras
Don Juan Sánchez Caballero, vecino de esta ciudad digo que puede haber un mes poco más o menos que se me fue y ausentó de mi servicio y casa un esclavo negro llamado Sebastián, de tierra congo y, aunque he hecho muchas diligencias en su busca, no lo he podido hallar y porque me lo vuelvan y restituyan y los que han oído decir quién lo tiene y encubre, en cuyo poder está, lo declaren y manifiesten.
A vuestra merced pido y suplico mande se me disciernan cartas de excomunión, hasta la de anatema, para el dicho efecto insertas en una y pido justicia y juro en forma este pedimento no ser de malicia, etcétera.
Juan Sánchez Caballero (rúbrica)
En la ciudad de México a 30 días del mes de agosto de 1630 años, ante el señor doctor Luis de Cifuentes, juez provisor y vicario general en ella y su arzobispado se leyó esta petición.
Y su merced mandó se le despachen al contado en ella, las censuras que pide y así lo proveyó y mandó.
Ante mí Francisco de Bermeo (rúbrica) Notario apostólico
[Fin del documento]
f.1
[margen superior izquierdo:
en 8 de enero de 1636.]
Recíbase la información que se
ofrece y comete
Sebastián, negro congo, esclavo del doctor Francisco de Villalobos, presbítero abogado de la Audiencia de esta corte y vecino de ella, digo que yo soy soltero y libre de matrimonio y como tal me quiero casar con Lucía, negra congo, esclava de doña Manuela de Galindo, viuda, vecina de esta ciudad junto al colegio de Santa Ana, en la calle de Tacuba. Y para que tenga efecto el dicho matrimonio
Ítem pido y suplico mande se nos reciba información y dada –de cómo somos solteros- y dada se nos despache licencia para que los curas de la catedral de esta ciudad nos amonesten y casen, según orden de la santa madre iglesia que el corre cubriremos merced con justicia, etcétera.
Auto
En la ciudad de México a ocho días del mes de enero de 1636 años, ante el señor doctor Luis de Fuentes, juez provisor vicario general en esta ciudad y arzobispado, se llevó esta petición. Y vista por su merced mandó se le reciba a él cuanto en ella la información que ofrece ante cualquiera notario, a quien la comunico y hecha se traiga y así lo mando.
Ante mí, Alonso de Carvajal (rúbrica)
f. 1 vta.
En México a ocho de enero del 1636 para la dicha información se recibió juramento por Dios y la cruz en forma de derecho, del negro que se dijo llamar Domingo, ser de tierra Bran, esclavo que fue de Francisca Nieto, difunta, vecina que fue de esta dicha ciudad y que al presente es libre de cautiverio y vive en casa del regidor don Alonso de Ribera y su trato es vender gallinas en la plaza. Y habiendo jurado prometió decir verdad y siendo preguntado= Dijo que de doce años a esta parte conoce a Sebastián y a Lucía, negros contenidos en el pedimento y siempre los ha comunicado en esta ciudad por solteros, libres de matrimonio y como tales del dicho tiempo sabe se pueden casar. Y esto dijo ser la verdad so cargo del juramento hecho. Y no firmó por no saber, no supo decir su edad, pareció en su aspecto de sesenta años poco más o menos.
Ante mí
Francisco de Bermeo
Escribano apostólico (rúbrica).
E luego incontinenti, para la dicha información se recibió juramento por Dios y la santa cruz, en forma de derecho, de una negra que se dijo llamar Juana, ser criolla, de esta ciudad, y esclava de doña Mariana de Alcibia, vecina de esta ciudad, en la calle de Santo Domingo y habiendo jurado prometió decir verdad y siendo preguntada dijo que de más de diez años a esta parte conoce y ha comunicado en esta ciudad a Lucía y a Sebastián, negros, contenidos en la petición y siempre los ha tratado por solteros y libres de matrimonio y como tal es del dicho tiempo sabe se pueden casar.
foja 2
y esto dijo ser verdad, so cargo del juramento hecho y no firmó por no saber. Declara ser de veinte años poco más o menos.
Ante mí
Francisco de Bermeo
Escribano apostólico (rúbrica).
Auto
En la audiencia de México a 9 días del mes de enero de 1636 años el señor doctor Luis de Cifuentes, canónigo de la catedral de esta dicha ciudad, juez provisor y vicario general de este arzobispado, habiendo visto la información dada por parte de Sebastián y Lucía, negros contenidos en el pedimento, mandó se despache licencia para que los curas de la dicha catedral habiéndolos amonestado conforme a derecho y no resultando impedimento que legítimo sea los desposen y casen según orden de la santa madre iglesia y así lo proveyó,
don Luis de Cifuentes (rúbrica)
Ante mí
Alonso de Carbajal (rúbrica)
[fin del documento]
f. 447
[carátula]
San Agustín de las Cuevas, año de 1662. Núm. 8
Proceso y causa criminal
contra
Phelipa, negra de casta Angola, esclava de Cristóbal Díaz, monedero, por Çahorí=
f. 448
[al margen izquierdo:
Doña Antonia Ramírez contra Phelipa, negra, zahorí y hechicera, descubre hurto.]
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, sábado 18 días del mes de marzo de 1662 años, estando en su audiencia de la mañana el señor inquisidor don Juan Sáenz de Mendoza, obispo electo de Cuba, mandó entrar en ella a una mujer que viene de su voluntad, de la cual siendo presente fue recibido juramento en forma debida de derecho, so cargo del cual prometió decir verdad y guardar secreto= Y dijo llamarse= Doña Antonia Ramírez, natural de la ciudad de México, vecina del pueblo de San Agustín de las Cuevas, tres leguas de esta dicha ciudad, viuda de Miguel Hena Torres, balanzario2 que fue de la Real Casa de esta dicha ciudad, y que es de poco menos de edad de cincuenta años= Y que por el descargo de su conciencia ha venido a este Santo Oficio tribunal a declarar lo siguiente:
Que ayer viernes hizo 15 días yendo esta declarante por la tarde a casa de Isabel Gutiérrez Carrasquillo, su consuegra, que vive así mismo en dicho pueblo de San Agustín de las Cuevas y tiene esta declarante casada a su hija doña Micaela Ramírez con Joseph Tello de Meneses, hijo de la dicha Isabel Gutiérrez Carrasquillo, se trabó conversación entre todos los referidos y la dicha Isabel Gutiérrez, dijo “de aquí a ocho días, sabré yo quién me llevó mi mula” y que una persona, sin nombrarla, se lo había de decir. Y esta declarante malició que sería una negra llamada Phelipa, de casta Angola, esclava de un Cristóbal Díaz, acuñador de la casa de moneda, la cual está en el dicho pueblo, en el barrio de San Pedro de quien ha oído decir esta declarante muchos años ha que habla por el pecho y descubría cosas de hurtos y de secretos encubiertos. Y por ser la dicha Isabel Gutiérrez, mujer de poco discurso, le dijo esta declarante con palabras generales que mirase que había en aquel pueblo personas que decían que hablaba por el pecho y que era el demonio y que había censuras de este santo tribunal para que nadie le preguntase nada y la dicha Isabel Gutiérrez Carraquillo le respondió que ella no había preguntado nada a la persona, sino la misma persona se la había venido a convidar diciéndole la dicha persona que era Çahorí y cuata [cambio de foja]
2 1. m. Hombre que en las casas de moneda tenía el oficio de pesar los metales antes y después de amonedarlos.
f. 448 vta.
había nacido en viernes, no se acuerda si en viernes santo o en otro cuál viernes del año, y que era gracia que Dios le había dado y con esto cesó la plática. Y que luego, el viernes siguiente, ayer hizo ocho días, estando esta declarante en casa de la dicha Isabel Gutiérrez y presentes la dicha Isabel Gutiérrez y sus hijas Sebastiana y María Tello de Meneses y la dicha doña Micaela, hija de esta declarante y su hijo Pedro Ramírez de Hena, serían las diez de la mañana, vino allí la dicha negra Phelipa, Angola, que es ya vieja, ha muchos años que la conoce esta declarante en dicho pueblo de San Agustín de las Cuevas, que venía a comprar manteca, por tener tienda de menudencias la dicha Isabel Gutiérrez, diciéndole “Phelipa, ¿qué hay de mi mula? Y respondió la dicha Phelipa, una persona que come y bebe con tu hijo y es su amigo, ese es el que se la llevó a Toluca. Y dicho esto se entró la negra allá dentro de la casa y esta declarante como maliciosa la siguió y vido que la dicha negra habló en secreto con el dicho Joseph Tello y habiéndole hablado se fue la dicha negra Phelipa a su casa con el recado que había venido a comprar. Y saliendo esta declarante a la tienda en que estaba la dicha Isabel Gutiérrez, le dijo la susodicha, mire vuestra merced cómo es nuestra malicia cierta, pues Luis Cabello, ha dicho Phelipa, que hurtó la mula y ha dicho que no digan que ella lo ha dicho porque le va la vida y la matará el dicho Luis Cabello, y que la había prometido a la dicha negra Phelipa guardaría secreto. Y esta declarante le respondió a la dicha Isabel Gutiérrez, será verdad porque lo tiene de maña el dicho Luis Cabello, pero no porque esta perra (diciéndolo por la dicha Phelipa) lo sepa. Y que no hizo diligencia con [cambio de foja]
f. 449
el dicho Luis Cabello por haberle dado de repente enfermedad de que quedó muy malo cuando esta declarante y la dicha Isabel Gutiérrez, sus hijas e hijo se vinieron a esta ciudad a ganar el santo jubileo.
Preguntada, cómo sabe que este tribunal proveyó con censuras que nadie consultase ni preguntase a la dicha negra Phelipa= Dijo que porque en casa de sus padres, siendo esta declarante muchacha oyó decir a su abuela paterna, doña Ana Alférez Navarrete, que así lo tenía mandado el Santo Oficio, que no hablaran con la negra y esto responde= Y que lo que ha dicho en esta declaración es la verdad so cargo del juramento que tiene hecho. Y habiéndole leído dijo estar bien escrito y que así pasó, encargándosele el secreto en forma, prometiolo y lo firmó y con tanto fue mandada de salir de la audiencia=Doña Antonia Ramírez=Pasó ante mí, Bartolomé de Galdiano= testado=oficio=no valga.
Concuerda con el dicho original que está en el libro décimo de testificaciones desde fojas 104 hasta 105v, donde la saqué a que me refiero y de ello doy fe. Hecho en México a 20 de junio de 1662 años.
Bartolomé Galdiano (rúbrica).
Carátula:
México= Año= de 1662
Autos hechos sobre la testificación que hizo en este tribunal
Contra sí
Andrés de la Cruz, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vega y Vique, abogado de la Real Audiencia de esta ciudad de México
f. 561
[Brevete, margen superior izquierdo]
Testificación de Andrés de la Cruz, mulato de 10 años, contra sí.
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, 24 días del mes de abril de 1662, estando en audiencia de la mañana el inquisidor, licenciado, don Bernabé de Higuera y Amarilla, mandó entrar en ella a un hombre que viene de su voluntad, del cual siendo presente fue recibido juramento en forma de debido derecho y prometió decir verdad y guardar secreto de lo que pasare y dijere, y dijo llamarse:
Andrés de la Cruz, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vique, abogado de la Real Audiencia de esta ciudad, y que es natural del pueblo de San Jacinto, dos leguas poco más o menos de esta ciudad, jurisdicción del pueblo de Coyoacán. Y dijo ser de edad de diez años, según le ha dicho su madre llamada Augustina, negra esclava de Sobrevilla, mercader que vive en la calle de Toledo. Y con muchas lágrimas dijo que viene a este tribunal a confesar su pecado y pedir misericordia del [de él]. Y que lo que pasó fue que este confesante se escondió dentro de su misma casa porque un compañero suyo llamado Nicolás, que es esclavo de dicho su amo le dijo a este confesante que el dicho doctor don Joseph de Vique lo quería azotar. Y estuvo tres días escondido en dicha su casa en un gallinero donde sus compañeros le daban de comer, hasta que le descubrió una mulata llamada Augustina, esclava de un clérigo llamado Pedro de Valdés, que le parece no es sacerdote y vive en la casa y compañía de dicho don Joseph de Vique, por ser su amigo. Y habiendo [a]parecido le dejaron estar en casa sin hacerle mal alguno.
Y al cabo de dos o tres días que fue antes de ayer sábado a las cuatro de la tarde, le llamó dicho su amo que subiese de la casa. Y también llamó al dicho mulato Nicolás para que cargase a este confesante para azotarlo. Y viendo el dicho su amo que se resistía este confesante y que no se dejaba cargar para azotarle, mandó el susodicho al dicho mulato Nicolás y a otro también mulato llamado Bentura, y es de una viuda llamada doña María que sirve al dicho su amo por alquiler que le da a la dicha su ama, que amarrasen a este confesante a una escalera, en cueros, y habiéndose amarrado comenzó el dicho su amo, don Joseph de Vique, a azotar a este confesante con unas arriendas de Cairo. Y estándolo azotando y queriéndolo ya dejar de azotar [Joseph de Vique], vino allí el dicho clérigo don Pedro de Maltés y le arrebató el azote de la mano al dicho su amo y prosiguió azotando a este confesante, que pidió muchas veces al dicho clérigo que por amor de Dios y de la Virgen santísima lo dejasen. Y viendo que no quería dejarlo [de azotar], dijo este confesante por dos veces que renegaba del diablo, con que el dicho clérigo lo dejó de azotar y se pasó a descansar. Y habiendo descansado un rato volvió a continuar en azotar a este confesante “ahora renegarás, perro cabrón”. Y continuando en azotar a este confesante le pedía [yo] muchas veces que por amor de Dios y de la Virgen que ya no lo azotase más. Y viendo este confesante que no lo quería dejar… (cambio de foja)
f. 561vta.
y afligido con los azotes que le daba el dicho clérigo, porque lo dejase de azotar, dijo, una vez este confesante, que renegaba de Dios. Y no lo dijo con su corazón, sino para que lo dejara de azotar, que ya no podía sufrir aquel castigo, con que le dejaron de azotar y lo desamarraron de la escalera y lo encerraron en un aposento hasta las cinco de la tarde, que lo echaron fuera. Y se acuerda que el dicho clérigo le pasó un machete en el pescuezo cuando lo dejó de azotar el dicho su amo y le quitó el azote para azotar a este confesante, diciéndole que lo había de ahogar. Y se estuvo en su casa este confesante hasta hoy, que lo han traído a este tribunal a confesar su pecado y pedir misericordia como la pidió de todo su corazón y que se use con él porque como muchacho incapaz no supo lo que dijo. Y que no trae otra cosa a decir, y que lo que tiene dicho es la verdad so cargo del juramento que tiene hecho. Y siéndole leído dijo que estaba bien escrito, encargósele el secreto en forma y lo prometió. Y por no saber firmar lo firmó dicho señor inquisidor, con que fue mandado salir de la audiencia y que le aguardase en la portería de este tribunal. = entre renglones “en”, valga.
Licenciado, don Bernabé de la Higuera y Amarilla= Ante mí, licenciado Tomás López de Erenchun.
[margen izquierdo, a mitad de la foja]
[Y al margen de dicho libro está lo que se sigue de la testificación].
Mandose llevar este mulato Andrés de la Cruz a la casa del dicho doctor, don Joseph de Vique, para que le tenga en ella hasta que este tribunal ordene otra cosa. Así lo mandaron los señores inquisidores, Manoza, obispo electo de Cuba, y el licenciado Higuera, hoy dicho día de la fecha de esta testificación, doy fe, licenciado Erenchun.
Concuerda con la testificación original y puesto al margen de ella que está en el libro décimo de testificaciones desde foja ciento y diez y seis hasta ciento y diez y siete, de donde la saqué, a que me refiero, hecho en la cámara del secreto a 14 de noviembre de 1662.
Licenciado Francisco López Sánchez.
f. 562
[margen superior izquierdo]
Pasa a (cárcel) del Santo Oficio.
En el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de México, en 14 del mes de noviembre de 1662 años, estando en audiencia de la mañana, el señor inquisidor visitador, doctor don Pedro de Medina Rico, por su mandado entró en ella un muchacho del cual fue recibido juramento en forma debida de derecho y prometió de decir verdad, así en esta audiencia como en todas las demás que con él se tuvieran hasta el fin de su causa.
Y dijo llamarse Andrés de la Cruz, natural del pueblo de San jacinto, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vega y Vique, vecino de esta ciudad. Y que es de edad diez años y que no tiene más oficio que servir a su amo. Y que ahora ha sido llamado a este Santo Oficio y que no ha estado preso en este tribunal y que después de haber pasado la cuaresma de este presente año fue traído a este tribunal por un criado de don Pedro Velarde, vecino de esta dicha ciudad, a pedimento del dicho doctor don Joseph de Vega y Vique, para que declarase cómo estándolo azotando en casa de dicho su amo había renegado de Dio nuestro señor, no porque él quisiese renegar de su corazón, sino por salir de ese martiriado castigo en que estaba.
Padres
Dijo que padre se llamaba Felipe de Santa María, mulato libre, vecino de esta ciudad que habrá diez años que murió en esta dicha ciudad, de que se acuerda este confesante. Y su madre se llama Agustina Cruz, negra esclava de Sobrevilla, un mercader vecino de esta ciudad, que los susodichos fueron casados y velados en dicha ciudad.
f. 562 vta.
Abuelos paternos
Dijo que no los conoció, ni tiene noticia de ellos
Abuelos maternos
Dijo que dichos sus abuelos maternos eran de Guinea, según le dijo su madre y que no los conoció.
Hermanos de padres
Dijo que no tuvo su padre hermanos algunos.
Tíos, hermanos de madre
Dijo que su madre no tiene hermano alguno, ni sabe que haya tenido.
Hermanos de padres
Dijo que tiene dos hermanos, que la una se llama Cotilla, mulata esclava del dicho Sobrevillas, que tiene dos años de edad y un hermano llamado Josephillo, mulato que tendrá un año de edad, esclavo de dicho Sobrevilla.
Preguntado si es casado.
- Dijo que no es casado.
Preguntado de qué castas, generación son y han salido los dichos sus padres y abuelos y los otros sus parientes transversales y colaterales. Y si ellos o algunos de ellos de este confesante ha sido preso penitenciado, reconciliado o condenado por el Santo Oficio de la Inquisición.
-Dijo que son los dichos sus padres a quien conoció y conoce fueron y son cristianos y bautizados y que ninguno de ellos ha sido preso, penitenciado, reconciliado o condenado por esta Santo Oficio de la Inquisición, ni este lo ha sido en manera alguna.
f. 563
Preguntado si es bautizado y confirmado y si oye misa, confiesa y comulga en los tiempos que manda la Santa Madre Iglesia y si tiene bula de la santa cruzada.3
-Dijo que es cristiano, bautizado en la santa iglesia catedral de esta ciudad, que no sabe quién lo bautizó y fue su padrino de bautismo un hombre español llamado Diego, que no sabe el apellido, que ya es difunto. Que no sabe cuánto tiempo ha y fue su madrina una española llamada Teresa de la Cruz, que ya es difunta y que no se acuerda cuánto tiempo ha. Y que esto lo sabe por habérselo dicho su madre. Y que es confirmado en la santa iglesia catedral de esta ciudad por el arzobispo Matheo Zagade Bugueiro, no se acuerda cuánto tiempo ha, solo que hace mucho y no se acuerda quienes fueron sus padrinos. Y que él tampoco se acuerda de la confirmación, sólo que su madre se lo dice y su amo, don Joseph de Vega y Vique, lo quiso confirmar y no lo confirmó, porque dijo su madre estarlo ya. Y que la cuaresma de este año se confesó la primera vez, la primera vez que se confesó en San Francisco con un religioso llamado el padre Fray Joseph de Vegas, pariente de su amo de este y no comulgó porque no le dio el confesor licencia para ello. Y que su amo de este le ha dicho que tiene bula de la Santa Cruzada.
Entonces santiguose y dijo el padre nuestro y el ave María, bien dichos y dijo no deber otra cosa de la doctrina cristiana que ahora, en compañía de un muchacho llamado
[cambio de foja]
3 "Para el siglo xvi, la bula de la Santa Cruzada era una concesión pontificia que otorgaba a los fieles la posibilidad de obtener un gran número de indulgencias y privilegios espirituales a cambio de una limosna, que en los dominios españoles estaba cedida a la Corona. En este libro se estudia la bula de la Santa Cruzada en Nueva España desde 1574, fecha en que se extendió su predicación a toda la población, hasta 1660. Estos años estuvieron marcados por el régimen de un solo contrato o asiento que cubría toda la provincia eclesiástica mexicana (obispados de Nueva España, Yucatán, Guatemala y Filipinas). Se examinan los antecedentes de la Cruzada en el Viejo Mundo, las negociaciones entre la Corona y la Santa Sede para el otorgamiento de la gracia, las controversias que originó su introducción en el virreinato, los distintos sumarios y privilegios que otorgaban, el precio y el tipo de ejemplares que adquirieron los fieles, así como los recursos que obtuvieron la Corona y los particulares que se encargaron de la distribución de los impresos y de la recaudación de las limosnas". Martínez López-Cano, María del Pilar, La iglesia, los fieles y la Corona. La bula de la Santa Cruzada en Nueva España, 1574-1660, edición digital en PDF, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2018 (Historia Novohispana 103). Disponible en http://hdl.handle.net/20.500.12525/130.
f. 563 vta.
Bentura le piensa enseñar las demás oraciones de la doctrina cristiana.
Preguntado si sabe leer y escribir y ha estudiado algunas facultades.
- Dijo que no sabe leer ni escribir, ni ha estudiado facultad, algunas.
Preguntado si ha salido de estos reinos y con qué personas.
- Dijo que no ha salido de esta ciudad.
Preguntado por el discurso de su vida.4
- Dijo que nació en casa de Bartolomé Morales, vecino de esta ciudad, que murió y por su muerte lo compró el dicho don Joseph de Vega, siendo él muy pequeño y se ha criado en su casa, a donde lo ha tenido y tiene hasta el presente.
Preguntado si sabe o presume la causa por que ha sido mandado traer a este Santo Oficio.
- Dijo que no la sabe ni la presume.
- Fuele dicho que en este Santo Oficio no se acostumbra aprehender, pero que alguna como él ha sido mandado traer para ser preso por bastante información de haber dicho, hecho o cometido o visto hacer y cometer a otras personas, alguna cosa que sea o parezca ser contraria a la fe católica y evangélica que tiene, predica y enseña la santa madre iglesia católica romana o contra el recto y libre ejercicio del Santo Oficio. Y así debe creer que con esta información habrá sido mandado traer preso, que por reverencia de Dios nuestro señor y de su santa madre, nuestra señora la Virgen María se le amonesta.
[cambio de foja]
4Las negritas son mías [nota del paleógrafo].
f. 564
y encarga recorra su memoria y hechas, confiese enteramente verdad de lo que se sintiere culpado o supiere de otras personas que lo sean sin encubrir de sí ni de ellas cosa alguna, ni levantarse a sí ni a otro falso testimonio, para que haciéndolo así, descargará en conciencia como católico cristiano y salvará su ánima y su causa será despachada con toda la brevedad y misericordia que hubiere lugar donde se hará justicia.
- Dijo que sólo tiene que decir lo que tiene declarado en este Santo Oficio, de haber renegado de Dios nuestro señor, no de corazón sino por las causas que tiene dichas. Y pidió se le leyese lo que tiene dicho y se le mandó leer a la letra. Y habiéndolo oído y entendido dijo que lo que se le ha leído es en todo y por todo lo que él tiene declarado en este Santo Oficio y la verdad, so cargo del juramento que hizo y ahora tiene hecho y en ella se afirmaba y afirmó y que aquello es lo que tiene, puede decir de sí y no otra cosa alguna. Y no sabe ni ha oído ni entendido cosa alguna de las que se le ha preguntado contra persona alguna. Y, amonestado que todavía lo piense bien y diga enteramente verdad, fue mandado sacar a una de las cárceles comunes de este Santo Oficio y para ello se entregó a éste a las de Fernando Hurtado Merino, el cual lo recibió en mi presencia y se hizo cargo de él.
f. 564 vta.
Y por no saber firmar, el dicho Andrés de la Cruz, lo firmó dicho señor inquisidor visitador, con que se salió de esta audiencia //testado// dicho//
Fray Pedro Medina Rico (rúbrica).
Pasó ante mí
Licenciado Diego Martínez Hidalgo, escribano real.
f. 565
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, en 15 del mes de septiembre de 1662 años, estando en audiencia de la tarde los señores inquisidores, don Pedro de Medina Rico, visitador de este tribunal y licenciado don Juan de Ortega Martínez y por confesores los señores, padre, don Andrés de Ocampo y fray Juan Manuel de Sotomayor, caballero de la orden de Calatrava, oidores de la Real Audiencia este Nueva España, en consulta y vista de procesos de fe, se vio la causa que se ha seguido en este Santo Oficio contra Andrés de la Cruz, mulato, esclavo, del doctor don Andrés Joseph de Vega y Vique y a la dicha consulta no se halló presente el señor doctor don Blas de León, castillo ordinario de este arzobispado, por cuanto el nuncio de este Santo Oficio tiene dada fe que habiéndole ido a llamar a su casa, le dijo que se hallaba en la ciudad de la Puebla a donde había ido a una oposición. Y habiéndole visto y conferido= dijeron conformes que este reo, por ser de tan poca edad, no se proceda con él a más sustanciación de las causas por tener confesado su delito en dos audiencias y para juzgación (sic) de ellas se le advierta la gravedad de su delito y lo que debe temer el castigo de Dios nuestro señor y de este Santo Oficio si vuelve a reincidir en él. Y hecho esto se le den 20 azotes amarrado a una columna del patio de este tribunal. Y hecho esto sea entregado a su amo. Y así lo acordaron, mandaron y firmaron, el doctor don Pedro de Medina Rico, licenciado don Juan Ortega Martínez, doctor don Andrés Sánchez de Ocampo, licenciado don Andrés Manuel de Sotomayor. Pasó ante mí, Diego Martínez Hidalgo, secretario. Concuerda con los autos originales que están en el Libro de Autos corrientes de seiscientos y sesenta y dos, que queda en la casa de la Inquisición de México, donde es hecho en 19 de diciembre de 1662 años.
Diego Martínez Hidalgo (rúbrica).
Carátula
Autos sobre el matrimonio que Antón Manuel, negro, pretende contraer con María de la Cruz, asimismo negra=
A que ha salido la madre Josepha de Santo Tomás, monja profesa del convento de la Encarnación, de esta ciudad, ama de la dicha negra, poniéndole impedimento y lo demás
Juez, el señor provisor
Notario Público, Simón Báez Bueno
f. 2
[margen superior derecho: 1663]
[margen superior izquierdo: Casamiento]
Antón Manuel, negro libre de cautiverio, viudo de María de San Francisco, negra, vecino de esta ciudad= Digo que para servicio de Dios me quiero casar con María de la Cruz, negra, Angola, viuda de Mateo de San Tomé, negro, esclavo de doña Beatriz de Miranda, vecina de esta ciudad, viuda.
Y para que tenga efecto lo susodicho,
A vuestra merced pido y suplico mande se me reciba información de cómo somos libres de matrimonio y ambos de la feligresía de esta catedral. Y constando se dé despacho y licencia para que los curas de esta catedral nos amonesten, casen y velen y yo juro a Dios a la cruz no he dado palabra de casamiento a ninguna persona ni tengo ningún impedimento público ni secreto que me prohíba el casarme, etcétera.
En la ciudad de México, a 16 días del mes de junio de 1663 años, ante el señor doctor don Nicolás del Puerto, canónigo de la santa iglesia católica de esta ciudad, catedrático en propiedad de prima de cánones en la universidad de ella, juez provisor y vicario general de este arzobispado, etcétera, se leyó esta petición que presentó el contenido en ella.
Auto
El señor provisor, dijo que mandaba y mandó que al dicho Antón Manuel se le reciba la información que ofrece por su petición que comete a mí el presente notario público y que a la dicha María de la Cruz se le reciba su declaración en forma de si quiere o no casarse con el susodicho que cometió a mí el presente notario público _____ de los oidores de esta audiencia y hecho lo, uno y otro lo verá y proveerá (…)
f. 2vta.
Información
En la ciudad de México, a 16 días del mes de junio de 1663, el dicho Antón Manuel para la información que tiene ofrecida y le está mandada recibir presentó por testigo a un negro que dijo llamarse Juan del Campo, ser de tierra Congo y esclavo de doña Ana de Razo, viuda, vecina de esta ciudad, a quien da jornal con los pollos y gallinas que vende en la plaza mayor de ella, al cual yo el escribano público recibí juramento y lo hizo por Dios nuestro señor y señal de la santa cruz, en forma de derecho y por descargo de él prometió decir verdad. Y siendo preguntado al tenor del pedimento dijo que de treinta años a esta parte conoce al dicho Antón Manuel que le presenta y le conoció casado fecha su vida maridable con María de San Francisco, negra, hasta que hará tiempo de cinco años que la susodicha murió y este testigo la vio muerta naturalmente y se halló a su entierro, que fue en la santa iglesia catedral de esta ciudad= Y del mismo tiempo conoce a María de la Cruz, dicha, contenida en el dicho pedimento y la conoció casada y haciendo vida maridable con Matheo de Santo Tomé, negro, hasta que habrá tiempo de cuatro años que el susodicho murió y le vio asimismo muerto naturalmente en dicho entierro suyo, que fue en la dicha santa iglesia catedral de esta ciudad. Y sabe, por haber comunicado en ella familiarmente a los susodichos, que después que enviudaron no se han vuelto a casar y por ello pueden casarse como pretenden porque no sabe ni tiene noticia que los susodichos tenga impedimento público ni secreto que les prohíba el poder volverse a casar, ni que sean parientes en primer grado, prohibido, de afinidad, ni consanguineidad, ni que hayan hecho voto de castidad ni de religión. Y sabe que son feligreses de la catedral de esta ciudad, y esto que ha dicho es la verdad, so cargo del juramento hecho, en que se afirmó y ratificó. Y no firmó porque dice no saber escribir y que es de edad de sesenta años y no le tocan las generales, etcétera.
Ante mí,
Simón Báez, Notario público.
f. 1
Jacinto de Valdés, negro de nación congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada en el convento de religioso de dicha advocación por los negros de Guinea, en el pleito que se sigue contra la congregación de la Santa Cruz fundada en la esquina de Santa Teresa de Jesús, digo que a mí se me notificó un auto por vuestra merced proveído, en que me manda exhiba todos los papeles y los libros pertenecientes a dicha cofradía y dé cuenta de las limosnas que como mayordomo de ella han entrado en mi poder, las cuales tengo asentadas por mano del padre fray Domingo Ximénez entre libros de los cuales con la solemnidad y ceremonia necesarias hago demostración ante vuestra merced. Y asimismo exhibo otros dos libros: el uno donde se asientan las misas que se dicen de caridad por las ánimas de los hermanos difuntos y el otro en que se asientan los cabildos particulares que celebramos en dicha cofradía y los otros tres tocantes a las limosnas que con licencia se piden por las ánimas de los negros bozales, en los cuales están asentados recibos y gastos según y como
f. 1 vta.
por ellos consta, de los cuales les me remito sin tener otras cuentas que poder dar por no entrar en mi poder cosa ninguna más = Por lo tanto, a vuestra merced pido y suplico que en aquella forma que mejor haya lugar de derecho se me reciban dichas cuentas en dichos libros asentadas. Y no nos perjudiquen a nuestra cofradía la prosecución del pleito sobre que se funda el mardármelas dar. Y habiendo reconocidos, de los dichos libros, la cuenta y razón con que procede mande se me devuelvan para dar cuentas por ellos cada y cuando se me pidan. Y juro a dios y a la cruz son ciertas y verdaderas y sin ningún fraude ni malicia. Y como tales se me deben recibir siendo vuestra merced servido y pido justicia y en lo necesario etcétera.
Nicolás Navarro
(rúbrica)
Presentación
En la ciudad de México a quinde días del mes de mayo de 1664 años, ante el señor don Nicolás del Puerto, canónigo de la santa iglesia catedral de esta ciudad, catedrático en propiedad de prima de cánones en la Real Universidad de esta corte, provisor vicario general de este arzobispado, etcétera, se leyó esta petición que presentaron los contenidos en ella con los libros que refieren.
Auto
El señor provisor hubo por presentados dichos libros y
f. 2
mandaba y mandó se entregue al contador, don Andrés de Parga y Mercoa, contador general de estos tribunales, para que haga y forme la cuenta de las limosnas y demás bienes que han pasado y pasan en poder de los contenidos en dicha petición, su consumo, gasto y distribución para que fenecida y acabada con su vista, se provea y mande lo que convenga y que se notifique al dicho Jacinto de Valdés, mayordomo y demás oficiales de la cofradía de nuestra señora de la Merced de esta ciudad cumplan con el tenor de los autos por su merced proveídos en esta causa y en su conformidad, luego y sin ninguna dilación exhiban todas y cualesquiera licencia que tengan para pedir limosna y no usen de ellas en manera alguna que, a mayor abundamiento, su merced las revoca y anula para que no valgan no esté a ellas y lo cumplan en virtud de las obediencias y penas de excomunión y apercibimiento que no lo haciendo y cumpliendo se procederá contra los inobedientes de agravación de dichas censuras y a lo demás que hay al lugar por derecho, así lo proveyó.
Nicolás del Puerto (rúbrica)
Ante mí
(ilegible) rúbrica
f. 1
[Cabeza de documento:] Andrés de Mascareña pide censuras.
Andrés de Mascareña, clérigo de menores órdenes, músico de la santa iglesia catedral de esta
ciudad= digo que puede haber quince días poco más o menos que de mi casa y servicio se huyó
y ausentó un negro mi esclavo, llamado Antonio, congo, que aún no está bautizado por ser
bozal, de edad de 20 años, con un vestido de paño dicieocheno5 verde
obscuro, con botonadura
de seda verde de motilla, armador y mangas de pelo de camello rosado y aunque en su busca he
hecho muchas y extraordinarias diligencias, no he podido saber de su paradero y no me queda
otro recurso que el de las censuras eclesiásticas =
A vuestra merced pido y suplico se
sirva de mandármelas despachar todas tres insertas en una hasta la de anatema para el dicho
efecto y que me vuelvan y restituyan dicho negro en que recibiré merced con justicia. Y juro
a Dios y la cruz en forma de derecho este escrito de ser cierto y en lo necesario, etcétera
Andrés de Mascareña (rúbrica)
Auto
En la ciudad de México a ocho días del mes de mayo de 1682 años, ante el licenciado don
Quijano Sandoval Malesquela de la santa iglesia catedral de esta ciudad, provisor y vicario
que en ella y su arzobispado, etcétera, se le leyó esta petición=
Y por su merced vista mandó que al contenido en
5Dieciocheno2. adj. desus. Dicho de un paño: Que tiene una urdimbre de dieciocho centenares de hilos. Era u. t. c. s. m. www.rae.es
foja 1 vta
ella se le despachen las censuras que pide, todas tres insertas en una, hasta la de anatema, para el efecto que las pide y así lo proveyó, mandó
Ante mí
Francisco de Villena, notario público.
Isabel, Francisco, Gonzalo, Domingo, Sebastián, Lucía, Phelipa, Andrés de la Cruz, Antón Manuel, María de la Cruz, Jacinto de Baldes y Antonio fueron algunas de las miles de personas de origen africano que, en condición de esclavitud o de libertad, arribaron a la entonces Nueva España y dedicaron sus esfuerzos, empeños y creatividad en un sinnúmero de actividades y, también, en llevar adelante su vida.
Hemos creado este recurso digital para ofrecer a un público amplio las voces y experiencias de vida de estas mujeres y hombres africanos llegados a México. ¿Cuántas de nosotras y nosotros podríamos ser sus descendientes; tenerlos como bisabuelas o bisabuelos? El trabajo minucioso de quienes se dedican al estudio de la historia (que identifican, leen, transcriben y analizan los documentos que reposan en los archivos históricos), nos permite escuchar la voz de estas personas, sus conocimientos, anhelos y preocupaciones.
La escritura sinuosa de los documentos que aquí compartimos, su paciente transcripción y las recreaciones visuales y dramatizadas de lo que allí se cuenta, permiten adentrarnos en la vida de personas esclavizadas que recuerdan y añoran su tierra natal; de otras que en su tránsito desde el continente africano al actual México debieron aprender el castellano o entraron en contacto con la religión católica. Estas fuentes históricas de los siglos xvi Y xvii permiten vislumbrar también, la existencia de aquellas hijas e hijos de personas africanas ya nacidas en la Nueva España y que, desde entonces, hacen parte fundamental de nuestra sociedad.
Con esta exposición, nos sumamos a los esfuerzos realizados para visibilizar el pasado y presente de las personas y poblaciones afrodescendientes, aportando una perspectiva que pone en el centro a los personas y sus trayectorias vitales; buscando dar una dimensión humana a experiencias sociales que son resultado de la diáspora africana forzada y a las que generalmente nos acercamos en su dimensión abstracta. Ahora, además de visibilizar las contribuciones de estas herencias africanas diversas, nos interesa aportar elementos que ayuden a construir desde otras aristas las memorias afromexicanas.
La construcción de la memoria social es una forma de recuperar la identidad. Nuestro país, por razones vinculadas al racismo y la discriminación, borró de la historia nacional y de la memoria social la participación de más de 250 mil personas de diversas procedencias africanas que, durante tres siglos, arribaron al hoy territorio de México. Es necesario que como sociedad reconstruyamos una historia polifónica que recoja las diversas memorias de lo vivido, en la medida que las experiencias de la afrodescendencia en México no se reducen al periodo colonial.
En este espacio buscamos recordar que resulta imposible, siquiera, imaginar nuestro país sin la riqueza de las contribuciones de las personas africanas y afrodescendientes. También es necesario poner a la luz aquellos procesos históricos, como la esclavización y el racismo, que las violentaron en el pasado y, que aún hoy, lastiman a miles de personas.
Va nuestro agradecimiento a MEMÓRICA y al Archivo General de la Nación por acoger este proyecto.
Gabriela Iturralde y Alvaro Alcántara
Afrodescendiente/afrodescendientes:
Aquella persona que reconoce entre sus antepasados a las mujeres y varones nacidos en el continente africano y, que entre 1490 - 1880, fueron extraídos en contra su voluntad y llevados de forma violenta de África a distintas regiones del continente americano -y en mucho menor medida, a otras partes del mundo. Se estima que existen poco más de 200 millones de personas afrodescendientes viviendo en las regiones americanas y otras partes del mundo.
Afromexicana/afromexicano (persona afromexicana)
Es aquella que por sus costumbres, tradiciones o antepasados se auto-reconoce como descendiente de aquellas personas africanas que, en su mayoría, fueron trasladadas de manera forzada durante el periodo colonial novohispano (1521-1821), o de otras muchas que han llegado en épocas posteriores a nuestro país.
Para auto reconocerse y designarse, las personas afromexicanas utilizan distintas denominaciones, según las particularidades de su región o localidad. Se han asentado en todo el territorio nacional y han enriquecido la diversidad cultural de México, a partir de la convivencia e interacciones con otras agrupaciones socioculturales.
Asientos/ asientos (para introducir personas esclavizadas al continente americano)
Contratos o convenios que estableció la corona española con particulares o compañías mercantiles para la entrada de personas esclavizadas de África a sus posesiones americanas. Los primeros asientos o contratos fueron establecidos con comerciantes alemanes y genoveses; no obstante esto, fueron los tratantes portugueses los encargados de materializar estos convenios, siendo ellos quienes controlaron el tráfico esclavista transatlántico. Ya en el siglo xviii, la corona española contrajo asientos con compañías de potencias enemigas, como Francia e Inglaterra.
Otra modalidad utilizada para introducir personas esclavizadas fueron las Licencias, entre las que destacan las que se otorgaron a conquistadores, funcionarios y comerciantes.
Calidad:
Término utilizado para identificar jurídica y socialmente a las personas que integraban la sociedad colonial novohispana, especialmente a partir del siglo xvii y en todo el siglo xviii. La calidad asignada a una persona -o reconocida por ella misma- expresa la coexistencia y combinación de factores económicos, sociales, fenotípicos, culturales o de procedencia u origen. Como lo ha documentado ampliamente la investigación histórica, la calidad de una persona podía cambiar a lo largo de la vida y, por ende, una persona podría ser identificada con una, dos o más calidades. Ejemplos de calidad: español, mulato, negro, lobo, mestizo, pardo, chino, zambo, etc.
Comunidad afromexicana
Conjunto de personas afromexicanas que reconocen formas en común de organización social, económica, política y cultural y habitan un espacio compartido. La autoadscripción como comunidad “negra”, “morena”, “afromexicana”, “jarocha”, “mascoga”, “afromestiza” o cualquiera otra denominación, será el criterio fundamental para determinar a quiénes se aplica esta noción.
Etnónimo
Término utilizado para designar a un grupo étnico.Las personas esclavizadas que llegaron a la Nueva España (México colonial) fueron descritas a partir de etnónimos que podían designar la pertenencia a un grupo étnico, una región cultural, una zona de intercambio o el puerto de embarque. Las palabras empleadas para designar a un mismo grupo étnico pueden ser distintas, en función de quién hace la designación.
Negro bozal
Término que se utiliza en la documentación colonial para designar a aquella persona de piel oscura que, habiendo nacido en el continente africano, fue llevada esclavizada al continente americano. Para el siglo xviii este término empezó a caer en desuso.
Negro criollo
Expresión con la que se designaba a las personas de ascendencia africana, de piel oscura, que nacieron en el continente americano, hablaban castellano y fueron bautizado.
Persona esclavizada:
Ser humano, mujer o varón de cualquier edad, que por medio de la violencia y en el marco de un sistema colonial fue reducida a la condición de esclavitud y, por ende, a la perdida de su libertad. Las personas esclavizadas del periodo colonial novohispano vivieron situaciones diversas, en función de la actividad económica que desempeñaron; la zona que habitaron, su pertenencia (o no) a colectividades y redes de apoyo, su acceso a la economía monetaria, etc. En cualquier caso, el estereotipo de la persona esclavizada con cadenas y grilletes, aunque pudo haber sido una realidad que hayan experimentado cientos o miles de personas, está muy lejos de ser la generalidad de las personas esclavizadas. Valga la pena advertir que en un sin número de casos, la esclavitud de las personas no limitó su movilidad espacial, tal y como lo muestran los documentos que aquí compartimos.
Programa Nacional de Investigación Afrodescendientes y Diversidad Cultural del INAH
Gabriela Iturralde Nieto (Programa Afrodescendientes, inah).
Álvaro Alcántara López (Centro inah
Veracruz).
Equipo de Memoria Histórica agn
Cuidado de edición: Dirección de Creación de Contenidos Digitales, Memórica.
Seguimiento institucional: Álvaro Rodríguez Luévano
Diseño gráfico y web: Oyuki Collado Velasco
Ilustración de mapas: Ramón Yosaphat Díaz López