Los valiosos esfuerzos que desde hace décadas se vienen realizando a favor del reconocimiento de la herencia africana en México nos invitan a dar un paso adelante y avanzar en la tarea de dar a conocer la diversidad de adscripciones étnicas, procedencias geográficas y prácticas lingüísticas asociadas a las cientos de miles de personas esclavizadas que, de manera forzada, fueron traídas desde el continente africano al actual territorio mexicano durante el periodo colonial novohispano.
El país pluricultural y diverso que hoy es México debe mucho a la presencia y participación de esta población africana y afrodescendiente en la construcción de la sociedad mexicana. Hay que tener presente que tras su creación como país independiente, México se ha seguido nutriendo de distintas herencias africanas, tanto de aquellas que encontraron aquí cobijo a lo largo del siglo diecinueve y durante todo el siglo veinte, como de aquellas presencias más recientes, asociadas a los flujos migratorios globales.
En lo que respecta al periodo colonial (1521-1821), las regiones de procedencia y embarque de africanas y africanos hacia América fueron cambiando conforme las potencias europeas extendieron su control a distintos puntos del continente, estableciendo factorías y puertos desde los cuales embarcaron a las personas esclavizadas. Los africanos que llegaron a México durante los tres siglos del periodo colonial, lo hicieron en su mayoría por la vía del océano Atlántico. Sin embargo, una porción significativa de esclavizados ingresaron al actual México por la vía del Pacífico, a través del puerto de Acapulco y otros puertos menores.
De Cabo Verde, Senegambia, la costa de Guinea, Nigeria, el Congo, Angola, Mozambique y otras regiones más, arribaron al actual México varones y mujeres con idiomas y prácticas culturales diversas: Wolofs, Zapes, Cazangas, Bañoles, Lucumís, Bran, Mandinga, Guineos, Congos, Angolas, Cafres, Mozambiques y un sin número de personas más vinculadas a otros grupos étnicos-lingüísticos. A lo largo y ancho del continente americano, muchos de estos etnónimos persisten en la memoria social de familias, barrios y comunidades, lo mismo como apellidos, nombres de lugares o expresiones de la vida cotidiana. Y México no es la excepción: las herencias africanas que aquí persisten se encuentran a la vista y oídos de todos, aunque a veces lo ignoremos.
En esta exposición encontrarás documentos originales del periodo colonial novohispano en custodia del Archivo General de la Nación de México (agn), acompañados de sus respectivas transcripciones en español contemporáneo. Son textos breves que te permitirán acercarte a la historia de la diáspora africana y de la afrodescendencia en México a partir de experiencias de vida particulares. Deseamos que estos recursos funcionen como rendijas de la memoria, por donde se filtren las voces intermitentes e irremediablemente indirectas de personas esclavizadas que vivieron en el México del periodo colonial.
En las transcripciones se han respetado las denominaciones de calidad de la época (negro, mulato, pardo, entre otras); no obstante, en la presentación de los documentos se ha prescindido de dichas denominaciones. En cambio, se destaca su procedencia cultural (Jolofos, Congos, Cafre, Bran, Angola) con el propósito de favorecer la construcción de narrativas que permitan reconocer procedencias y experiencias diversas. En los casos en los que no sea mencionada la procedencia puede explicarse: (1) el documento no lo consigna o, (2) porque la persona había nacido en Nueva España o en otras partes del continente americano (es el caso de términos como “mulato”, “pardo”, “lobo”, “zambo”).
Los diez ejemplos con los que iniciamos esta exposición corresponden a la Ciudad de México y uno a la ciudad de Manila, Filipinas. En entregas siguientes, otras muchas experiencias sociales de africanas y afrodescendientes vendrán a sumarse a Memórica, hasta tener una idea más completa de las procedencias africanas del periodo colonial, independiente y contemporáneo, en las distintas regiones del actual México.
Vidas Afrodescendientes busca mostrar la enorme riqueza de experiencias individuales y colectivas de la población africana en México y rendir un pequeño homenaje a su legado y memoria.
El mapa siguiente muestra, de forma orientativa, las zonas o espacios “étnicos” africanos de personas que fueron esclavizadas. Los espacios étnicos corresponden a etnónimos de población africana esclavizada.
En el siguiente mapa se pueden observar los puertos o zonas donde, de manera forzada, eran embarcadas las personas esclavizadas hacia América.
Basado en David Eltis y David Richardson, Atlas of the Trasatlantic Slave Trade, Yale University Press, New Haven & London, 2010.
Tomado de David Eltis y David Richardson, Atlas of the Trasatlantic Slave Trade, Yale University Press, New Haven & London, 2010
Licencia para contraer matrimonio que piden Francisco, negro Jolofo e Isabel, de la misma tierra Jolofo, para poderse casar. Él fue traído a la Nueva España desde su tierra y ella desde Sevilla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 5544, exp. 62 (matrimonios), fecha 1589. Licencia para matrimonios que solicitan los esclavos negros, Francisco e Isabel.
Denuncia que en el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Manila hace Gonzalo, negro cafre, de casta Sena, tierra de Mozambique, en contra de un extranjero llamado Richard, por blasfemias contra la religión católica.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 4052, exp. 12, 1 foja.
Denuncia que en el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de Manila hace Gonzalo, negro cafre, de casta Sena, tierra de Mozambique, en contra de un extranjero llamado Richard, por blasfemias contra la religión católica.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 4052, exp. 12, 1 foja.
Domingo, Bañol, e Isabel, Congo, solicitan licencia para poderse casar. Presentan como testigos a María, Bran, y a Isabel de Ávila, negra.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja. 3967 (Civil), exp. 15.
Domingo, Bañol, e Isabel, Congo, solicitan licencia para poderse casar. Presentan como testigos a María, Bran, y a Isabel de Ávila, negra.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja. 3967 (Civil), exp. 15.
Sebastián, negro de tierra congo, se ausenta del servicio y casa de don Juan Sánchez Caballero, quien pide censuras eclesiásticas para que se descubra su paradero.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2430 (clero regular y secular), exp. 10, 1 foja.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
* agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Solicitud que hacen para casarse Lucía y Sebastián, negros, Congos, en la ciudad de México. Presentan como testigos a Domingo, de tierra Bran y a Juana, negra, criolla.*
*agn, Indiferente virreinal, caja, 2073, exp. 4, 2 fojas.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
Phelipa, negra de casta angola, vecina de San Agustín de las Cuevas, con fama durante varias décadas de adivinadora y hablar por el pecho es mencionada en la denuncia que ante la Inquisición hizo doña Antonia Ramírez, en la ciudad de México.*
*agn, Inquisición, vol. 592, f. 447.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
El mulato Andrés de la Cruz, de diez años, es obligado a presentarse ante la Inquisición para hacer denuncia de sí mismo por blasfemias que pronunció cuando era azotado. Después de ser juzgado se le castigó con 20 azotes. Se presenta información de los hermanos, padres, hermanos, abuelos maternos y paternos de Andrés de la Cruz.*
*agn, Inquisición, vol. 592, exp. 4, fs. 561- 565.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Antón Manuel, negro, libre, solicita se le autorice contraer matrimonio con María de la Cruz, negra, Angola, ambos son viudos. Presenta como uno de sus testigos a Juan del Campo, negro, Angola, quien vende gallinas y pollos en la plaza mayor.*
*agn, Indiferente virreinal, caja 828, exp. 31, año de 1663, 14 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Jacinto de Baldes, negro, de nación Congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada por negros de Guinea, exhibe los libros y papeles pertenecientes a su cofradía y da cuenta de las limosnas que han entrado en su poder, en el marco del pleito que ésta sostiene contra la congregación de la Santa Cruz.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2299 (Bienes Nacionales), exp. 8, 2 fojas.
Ante la ausencia por más de 15 días de Antonio, negro, Congo, de unos 20 años, Andrés de Mascareña solicita censuras eclesiásticas. Vale la pena tomar nota de la descripción que se hace de la vestimenta que el citado Antonio vestía.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2412 (Criminal), exp. 2, 3 fojas.
Ante la ausencia por más de 15 días de Antonio, negro, Congo, de unos 20 años, Andrés de Mascareña solicita censuras eclesiásticas. Vale la pena tomar nota de la descripción que se hace de la vestimenta que el citado Antonio vestía.*
*agn, Indiferente Virreinal, caja 2412 (Criminal), exp. 2, 3 fojas.
“Francisco, negro Jolofo, esclavo de Alonso de Salazar mercader que ha 4 años vine de mi tierra a esta Nueva España soltero y por casar
E, Isabel, negra viuda, de la misma tierra de Jolofo, esclava de Fernando Martínez mercader, que ha 6 años pasé a estas partes de la ciudad de Sevilla y fui casada con Domingo, negro esclavo -que fue de don García de Albornoz-, difunto, tiempo de 3 años poco más o menos y los mismos puede haber fallecido y pasó de esta presenté vida y se enterró en el cementerio de la iglesia mayor de dios nuestro señor.
Decimos que a servicio de Dios tenemos tratado de nos casar y velar según orden de la santa madre iglesia y por tanto a vuestra merced pedimos y suplicamos que a mí, el dicho Francisco, se me reciba información de soltero y, a mí, la dicha Isabel, de viuda. Y constando ser libres [para casarse] se dé licencia a los curas de esta santa iglesia para que procediendo las amonestaciones y diligencias del derecho nos casen y velen y haga lo más.
(…) en México el 14 de noviembre de 1589 años.”
f. 1
[Brevete en margen superior izquierdo: Gonzalo Cafre contra Richar (sic), holandés]
En la ciudad de Manila a 24 días del mes de agosto de 1609, ante el padre fray Francisco de Herrera de la orden de nuestro señor Santo Domingo, comisario del Santo Oficio en este arzobispado pareció siendo llamado un manegro moreno, casta Sena tierra de Mozambique de la India, esclavo que dijo ser del padre Baltasar Fernández, clérigo residente en esta ciudad llamado Gonzalo, del cual fue recibido juramento en forma debida de derecho el cual prometió decir verdad y dijo ser de edad, a su parecer de 20 años poco más o menos.
[anotación en margen izquierdo: Que le oiga y admita a reconciliación, conforme a la instrucción que tiene allá, México, 9 de febrero de 1611 años]
Preguntado si sabe o imagina para qué ha sido llamado a este Santo Tribunal dijo, sospecha es llamado para que declare de un negocio que hoy, dicho día fiesta de San Bartolomé sucedió en su presencia en la iglesia mayor de esta ciudad.
Preguntado qué es lo que sucedió, dijo que, estando este testigo en la sacristía de la iglesia mayor, estaba allí un mozo que este testigo tiene por inglés y le preguntó el testigo que si había oído misa, el cual le respondió que sí. Y volviendo este testigo a preguntarle si era cristiano, no le respondió nada. Y este testigo le volvió a preguntar si en su tierra se confesaban, el cual le respondió con quién nos hemos de confesar y este testigo le dijo, con los padres, que son como Dios, a lo cual el dicho inglés le respondió que los padres eran hombres como nosotros y que no eran Dios para confesarse con ellos y que comían arroz como nosotros.
Preguntado si sabe otra cosa dijo que el dicho inglés hablaba con un esclavo del provisor llamado Constantino, que el dicho esclavo le preguntaba al dicho inglés que si en su tierra enterraban los difuntos y rezaban allí por ellos. Dijo que el dicho inglés respondió que, cuando se morían que hacían un hoyo y que allí los enterraban sin rezo ni otra cosa ninguna. Y esto es lo que sabe y la verdad, para el juramento que tiene hecho, y encargósele el secreto so pena de azotes. Y por no saber firmar lo firmó el padre comisario por él, fraile Francisco de Herrera. Pasó ante mí, Gerónimo de Gamarra, notario.
Ratificación
En la ciudad de Manila a 29 de agosto de 1609, ante el padre fray Francisco de Herrera, comisario del Santo Oficio de la Inquisición en este arzobispado de Manila, pareció Gonzalo, cafre, atezado1, esclavo que dijo ser del padre Baltasar Fernando, del cual fue recibido juramento por Dios nuestro señor y por la señal de la cruz en forma debida de derecho so cargo del cual prometió de decir verdad, estando presentes por honestas y religiosas personas los padres fray Jacinto Navarra y fray Tomás Piquer, religiosos sacerdotes de la orden del señor Santo Domingo y conventuales en este convento de Manila que tienen jurado de guardar secreto.
Preguntado, si se acuerda haber dicho algún dicho ante algún juez contra algunas personas sobre cosas tocantes a la fe. Dijo, que se acuerda haber dicho ante el padre comisario contra un mancebo inglés, acerca de haber dicho en la iglesia mayor que en su tierra no había padre y
1rae, Atezado: Dicho de un color: bronceado o moreno.
f. 1 vta.
que no se confesaban porque los padres no eran dios sino hombres como él. Fuele dicho que se le hace saber que el promotor fiscal del Santo Oficio de la Inquisición de México le presenta por testigo contra el dicho mancebo inglés, que esté atento y se le leerá su dicho y si en él hubiere que alterar, añadir o enmendar, lo haga de manera que en todo diga verdad, y se afirme y ratifique en ello, porque lo que ahora dijere ha de pasar perjuicio al mancebo inglés
Y luego le fue leído el dicho su dicho y siéndole leído todo de verbum ad verbum y habiendo el dicho Gonzalo dicho que había oído y entendido dijo que aquel era su dicho y él lo había dicho según se le había leído y estaba bien escrito y sentado y no tenía que alterar nada ni enmendar porque como estaba bien escrito será la verdad y en ello se afirma y afirmó, ratificaba y ratificó y siendo necesario lo decía de nuevo, no por odio sino por descargo de su conciencia y encargósele el secreto so pena de azotes. No firmó por no saber, firmolo el comisario y los padres fray Francisco de Herrera, fray Jacinto Navarra, fray Tomás Piquer. Pasó ante mí Gaspar Álvarez, notario.
Concuerda con el original de donde se sacó y corrigió en presencia del padre comisario, que lo firmó en Manila, a 27 de junio de 1610 años
Fray ______ [rúbrica]
Ante mí
Gaspar Álvarez, notario.
f. 1
[al margen superior izquierdo:
en 16 de enero de 1618 años.]
Domingo, negro, bañol, esclavo de Francisco Hernández, digo que estoy soltero y como tal me quiero casar con Isabel, negra congo, esclava de Joan Gómez, vecino de esta ciudad e para que conste como somos libres de matrimonio.
A vuestra merced suplico se nos reciba información y se nos dé licencia para que los curas de la catedral nos desposen y pido justicia.
En la ciudad de México en 16 días del mes de noviembre de 1618 años, ante el doctor Diego de León Plaza, provisor, se leyó esta petición y, por su merced vista, mandó se le reciba (…) la información que ofrece y se le lleve para proveer (…).
En la dicha ciudad de México en el dicho día, mes y año dichos para la dicha información se recibió juramento en forma debida de derecho de Isabel de Ávila, negra esclava de doña Ana de Ávila y comprometiose de decir verdad y preguntada = dijo que esta reconoce a los dichos Domingo, negro bañol e Isabel, negra conga, contenidos en esta petición, de seis años a esta parte, en esta ciudad de donde es esta testigo y comunicados por siete años, libres de matrimonio y que se pueden casar como lo pretenden y esto es la verdad por el dicho juramento que hecho tiene y no firmó por no saber y es de edad de más de 28 años de edad.
Ante mí
Joan de San Migueleño.
foja 1 vta.
En la dicha ciudad de México, en el dicho días, mes y año dichos, para la dicha información se recibió juramento en forma debida de derecho, de María, negra Bran, esclava de Francisco Hernández, prometió decir verdad, preguntada dijo que conoce a los dichos Domingo e Isabel, negros, conocidos en el hecho de más tiempo de cinco años a esta parte en esta ciudad y en ella les ha tratado y comunicado por solteros y libres de matrimonio y que se pueden casar libremente como lo pretenden. Y esto dijo ser la verdad para el juramento que hizo y que es de edad de más de treinta años y no firmó porque dijo no saber.
Ante mí Joan de San Migueleño.
Auto
Y vista por el dicho señor procurador mandó se dé licencia para que los curas de la catedral de esta ciudad de esta ciudad les amonesten conforme a derecho y no resultando impedimento, que legítimo sea les esposen y casen para hacerles justicia. Y así es proveído.
El doctor León Plaza (rúbrica)
Joan de San Migueleño, escribano.
Encabezado: don Juan Sánchez Caballero pide censuras
Don Juan Sánchez Caballero, vecino de esta ciudad digo que puede haber un mes poco más o menos que se me fue y ausentó de mi servicio y casa un esclavo negro llamado Sebastián, de tierra congo y, aunque he hecho muchas diligencias en su busca, no lo he podido hallar y porque me lo vuelvan y restituyan y los que han oído decir quién lo tiene y encubre, en cuyo poder está, lo declaren y manifiesten.
A vuestra merced pido y suplico mande se me disciernan cartas de excomunión, hasta la de anatema, para el dicho efecto insertas en una y pido justicia y juro en forma este pedimento no ser de malicia, etcétera.
Juan Sánchez Caballero (rúbrica)
En la ciudad de México a 30 días del mes de agosto de 1630 años, ante el señor doctor Luis de Cifuentes, juez provisor y vicario general en ella y su arzobispado se leyó esta petición.
Y su merced mandó se le despachen al contado en ella, las censuras que pide y así lo proveyó y mandó.
Ante mí Francisco de Bermeo (rúbrica) Notario apostólico
[Fin del documento]
f.1
[margen superior izquierdo:
en 8 de enero de 1636.]
Recíbase la información que se
ofrece y comete
Sebastián, negro congo, esclavo del doctor Francisco de Villalobos, presbítero abogado de la Audiencia de esta corte y vecino de ella, digo que yo soy soltero y libre de matrimonio y como tal me quiero casar con Lucía, negra congo, esclava de doña Manuela de Galindo, viuda, vecina de esta ciudad junto al colegio de Santa Ana, en la calle de Tacuba. Y para que tenga efecto el dicho matrimonio
Ítem pido y suplico mande se nos reciba información y dada –de cómo somos solteros- y dada se nos despache licencia para que los curas de la catedral de esta ciudad nos amonesten y casen, según orden de la santa madre iglesia que el corre cubriremos merced con justicia, etcétera.
Auto
En la ciudad de México a ocho días del mes de enero de 1636 años, ante el señor doctor Luis de Fuentes, juez provisor vicario general en esta ciudad y arzobispado, se llevó esta petición. Y vista por su merced mandó se le reciba a él cuanto en ella la información que ofrece ante cualquiera notario, a quien la comunico y hecha se traiga y así lo mando.
Ante mí, Alonso de Carvajal (rúbrica)
f. 1 vta.
En México a ocho de enero del 1636 para la dicha información se recibió juramento por Dios y la cruz en forma de derecho, del negro que se dijo llamar Domingo, ser de tierra Bran, esclavo que fue de Francisca Nieto, difunta, vecina que fue de esta dicha ciudad y que al presente es libre de cautiverio y vive en casa del regidor don Alonso de Ribera y su trato es vender gallinas en la plaza. Y habiendo jurado prometió decir verdad y siendo preguntado= Dijo que de doce años a esta parte conoce a Sebastián y a Lucía, negros contenidos en el pedimento y siempre los ha comunicado en esta ciudad por solteros, libres de matrimonio y como tales del dicho tiempo sabe se pueden casar. Y esto dijo ser la verdad so cargo del juramento hecho. Y no firmó por no saber, no supo decir su edad, pareció en su aspecto de sesenta años poco más o menos.
Ante mí
Francisco de Bermeo
Escribano apostólico (rúbrica).
E luego incontinenti, para la dicha información se recibió juramento por Dios y la santa cruz, en forma de derecho, de una negra que se dijo llamar Juana, ser criolla, de esta ciudad, y esclava de doña Mariana de Alcibia, vecina de esta ciudad, en la calle de Santo Domingo y habiendo jurado prometió decir verdad y siendo preguntada dijo que de más de diez años a esta parte conoce y ha comunicado en esta ciudad a Lucía y a Sebastián, negros, contenidos en la petición y siempre los ha tratado por solteros y libres de matrimonio y como tal es del dicho tiempo sabe se pueden casar.
foja 2
y esto dijo ser verdad, so cargo del juramento hecho y no firmó por no saber. Declara ser de veinte años poco más o menos.
Ante mí
Francisco de Bermeo
Escribano apostólico (rúbrica).
Auto
En la audiencia de México a 9 días del mes de enero de 1636 años el señor doctor Luis de Cifuentes, canónigo de la catedral de esta dicha ciudad, juez provisor y vicario general de este arzobispado, habiendo visto la información dada por parte de Sebastián y Lucía, negros contenidos en el pedimento, mandó se despache licencia para que los curas de la dicha catedral habiéndolos amonestado conforme a derecho y no resultando impedimento que legítimo sea los desposen y casen según orden de la santa madre iglesia y así lo proveyó,
don Luis de Cifuentes (rúbrica)
Ante mí
Alonso de Carbajal (rúbrica)
[fin del documento]
f. 447
[carátula]
San Agustín de las Cuevas, año de 1662. Núm. 8
Proceso y causa criminal
contra
Phelipa, negra de casta Angola, esclava de Cristóbal Díaz, monedero, por Çahorí=
f. 448
[al margen izquierdo:
Doña Antonia Ramírez contra Phelipa, negra, zahorí y hechicera, descubre hurto.]
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, sábado 18 días del mes de marzo de 1662 años, estando en su audiencia de la mañana el señor inquisidor don Juan Sáenz de Mendoza, obispo electo de Cuba, mandó entrar en ella a una mujer que viene de su voluntad, de la cual siendo presente fue recibido juramento en forma debida de derecho, so cargo del cual prometió decir verdad y guardar secreto= Y dijo llamarse= Doña Antonia Ramírez, natural de la ciudad de México, vecina del pueblo de San Agustín de las Cuevas, tres leguas de esta dicha ciudad, viuda de Miguel Hena Torres, balanzario2 que fue de la Real Casa de esta dicha ciudad, y que es de poco menos de edad de cincuenta años= Y que por el descargo de su conciencia ha venido a este Santo Oficio tribunal a declarar lo siguiente:
Que ayer viernes hizo 15 días yendo esta declarante por la tarde a casa de Isabel Gutiérrez Carrasquillo, su consuegra, que vive así mismo en dicho pueblo de San Agustín de las Cuevas y tiene esta declarante casada a su hija doña Micaela Ramírez con Joseph Tello de Meneses, hijo de la dicha Isabel Gutiérrez Carrasquillo, se trabó conversación entre todos los referidos y la dicha Isabel Gutiérrez, dijo “de aquí a ocho días, sabré yo quién me llevó mi mula” y que una persona, sin nombrarla, se lo había de decir. Y esta declarante malició que sería una negra llamada Phelipa, de casta Angola, esclava de un Cristóbal Díaz, acuñador de la casa de moneda, la cual está en el dicho pueblo, en el barrio de San Pedro de quien ha oído decir esta declarante muchos años ha que habla por el pecho y descubría cosas de hurtos y de secretos encubiertos. Y por ser la dicha Isabel Gutiérrez, mujer de poco discurso, le dijo esta declarante con palabras generales que mirase que había en aquel pueblo personas que decían que hablaba por el pecho y que era el demonio y que había censuras de este santo tribunal para que nadie le preguntase nada y la dicha Isabel Gutiérrez Carraquillo le respondió que ella no había preguntado nada a la persona, sino la misma persona se la había venido a convidar diciéndole la dicha persona que era Çahorí y cuata [cambio de foja]
2 1. m. Hombre que en las casas de moneda tenía el oficio de pesar los metales antes y después de amonedarlos.
f. 448 vta.
había nacido en viernes, no se acuerda si en viernes santo o en otro cuál viernes del año, y que era gracia que Dios le había dado y con esto cesó la plática. Y que luego, el viernes siguiente, ayer hizo ocho días, estando esta declarante en casa de la dicha Isabel Gutiérrez y presentes la dicha Isabel Gutiérrez y sus hijas Sebastiana y María Tello de Meneses y la dicha doña Micaela, hija de esta declarante y su hijo Pedro Ramírez de Hena, serían las diez de la mañana, vino allí la dicha negra Phelipa, Angola, que es ya vieja, ha muchos años que la conoce esta declarante en dicho pueblo de San Agustín de las Cuevas, que venía a comprar manteca, por tener tienda de menudencias la dicha Isabel Gutiérrez, diciéndole “Phelipa, ¿qué hay de mi mula? Y respondió la dicha Phelipa, una persona que come y bebe con tu hijo y es su amigo, ese es el que se la llevó a Toluca. Y dicho esto se entró la negra allá dentro de la casa y esta declarante como maliciosa la siguió y vido que la dicha negra habló en secreto con el dicho Joseph Tello y habiéndole hablado se fue la dicha negra Phelipa a su casa con el recado que había venido a comprar. Y saliendo esta declarante a la tienda en que estaba la dicha Isabel Gutiérrez, le dijo la susodicha, mire vuestra merced cómo es nuestra malicia cierta, pues Luis Cabello, ha dicho Phelipa, que hurtó la mula y ha dicho que no digan que ella lo ha dicho porque le va la vida y la matará el dicho Luis Cabello, y que la había prometido a la dicha negra Phelipa guardaría secreto. Y esta declarante le respondió a la dicha Isabel Gutiérrez, será verdad porque lo tiene de maña el dicho Luis Cabello, pero no porque esta perra (diciéndolo por la dicha Phelipa) lo sepa. Y que no hizo diligencia con [cambio de foja]
f. 449
el dicho Luis Cabello por haberle dado de repente enfermedad de que quedó muy malo cuando esta declarante y la dicha Isabel Gutiérrez, sus hijas e hijo se vinieron a esta ciudad a ganar el santo jubileo.
Preguntada, cómo sabe que este tribunal proveyó con censuras que nadie consultase ni preguntase a la dicha negra Phelipa= Dijo que porque en casa de sus padres, siendo esta declarante muchacha oyó decir a su abuela paterna, doña Ana Alférez Navarrete, que así lo tenía mandado el Santo Oficio, que no hablaran con la negra y esto responde= Y que lo que ha dicho en esta declaración es la verdad so cargo del juramento que tiene hecho. Y habiéndole leído dijo estar bien escrito y que así pasó, encargándosele el secreto en forma, prometiolo y lo firmó y con tanto fue mandada de salir de la audiencia=Doña Antonia Ramírez=Pasó ante mí, Bartolomé de Galdiano= testado=oficio=no valga.
Concuerda con el dicho original que está en el libro décimo de testificaciones desde fojas 104 hasta 105v, donde la saqué a que me refiero y de ello doy fe. Hecho en México a 20 de junio de 1662 años.
Bartolomé Galdiano (rúbrica).
Carátula:
México= Año= de 1662
Autos hechos sobre la testificación que hizo en este tribunal
Contra sí
Andrés de la Cruz, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vega y Vique, abogado de la Real Audiencia de esta ciudad de México
f. 561
[Brevete, margen superior izquierdo]
Testificación de Andrés de la Cruz, mulato de 10 años, contra sí.
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, 24 días del mes de abril de 1662, estando en audiencia de la mañana el inquisidor, licenciado, don Bernabé de Higuera y Amarilla, mandó entrar en ella a un hombre que viene de su voluntad, del cual siendo presente fue recibido juramento en forma de debido derecho y prometió decir verdad y guardar secreto de lo que pasare y dijere, y dijo llamarse:
Andrés de la Cruz, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vique, abogado de la Real Audiencia de esta ciudad, y que es natural del pueblo de San Jacinto, dos leguas poco más o menos de esta ciudad, jurisdicción del pueblo de Coyoacán. Y dijo ser de edad de diez años, según le ha dicho su madre llamada Augustina, negra esclava de Sobrevilla, mercader que vive en la calle de Toledo. Y con muchas lágrimas dijo que viene a este tribunal a confesar su pecado y pedir misericordia del [de él]. Y que lo que pasó fue que este confesante se escondió dentro de su misma casa porque un compañero suyo llamado Nicolás, que es esclavo de dicho su amo le dijo a este confesante que el dicho doctor don Joseph de Vique lo quería azotar. Y estuvo tres días escondido en dicha su casa en un gallinero donde sus compañeros le daban de comer, hasta que le descubrió una mulata llamada Augustina, esclava de un clérigo llamado Pedro de Valdés, que le parece no es sacerdote y vive en la casa y compañía de dicho don Joseph de Vique, por ser su amigo. Y habiendo [a]parecido le dejaron estar en casa sin hacerle mal alguno.
Y al cabo de dos o tres días que fue antes de ayer sábado a las cuatro de la tarde, le llamó dicho su amo que subiese de la casa. Y también llamó al dicho mulato Nicolás para que cargase a este confesante para azotarlo. Y viendo el dicho su amo que se resistía este confesante y que no se dejaba cargar para azotarle, mandó el susodicho al dicho mulato Nicolás y a otro también mulato llamado Bentura, y es de una viuda llamada doña María que sirve al dicho su amo por alquiler que le da a la dicha su ama, que amarrasen a este confesante a una escalera, en cueros, y habiéndose amarrado comenzó el dicho su amo, don Joseph de Vique, a azotar a este confesante con unas arriendas de Cairo. Y estándolo azotando y queriéndolo ya dejar de azotar [Joseph de Vique], vino allí el dicho clérigo don Pedro de Maltés y le arrebató el azote de la mano al dicho su amo y prosiguió azotando a este confesante, que pidió muchas veces al dicho clérigo que por amor de Dios y de la Virgen santísima lo dejasen. Y viendo que no quería dejarlo [de azotar], dijo este confesante por dos veces que renegaba del diablo, con que el dicho clérigo lo dejó de azotar y se pasó a descansar. Y habiendo descansado un rato volvió a continuar en azotar a este confesante “ahora renegarás, perro cabrón”. Y continuando en azotar a este confesante le pedía [yo] muchas veces que por amor de Dios y de la Virgen que ya no lo azotase más. Y viendo este confesante que no lo quería dejar… (cambio de foja)
f. 561vta.
y afligido con los azotes que le daba el dicho clérigo, porque lo dejase de azotar, dijo, una vez este confesante, que renegaba de Dios. Y no lo dijo con su corazón, sino para que lo dejara de azotar, que ya no podía sufrir aquel castigo, con que le dejaron de azotar y lo desamarraron de la escalera y lo encerraron en un aposento hasta las cinco de la tarde, que lo echaron fuera. Y se acuerda que el dicho clérigo le pasó un machete en el pescuezo cuando lo dejó de azotar el dicho su amo y le quitó el azote para azotar a este confesante, diciéndole que lo había de ahogar. Y se estuvo en su casa este confesante hasta hoy, que lo han traído a este tribunal a confesar su pecado y pedir misericordia como la pidió de todo su corazón y que se use con él porque como muchacho incapaz no supo lo que dijo. Y que no trae otra cosa a decir, y que lo que tiene dicho es la verdad so cargo del juramento que tiene hecho. Y siéndole leído dijo que estaba bien escrito, encargósele el secreto en forma y lo prometió. Y por no saber firmar lo firmó dicho señor inquisidor, con que fue mandado salir de la audiencia y que le aguardase en la portería de este tribunal. = entre renglones “en”, valga.
Licenciado, don Bernabé de la Higuera y Amarilla= Ante mí, licenciado Tomás López de Erenchun.
[margen izquierdo, a mitad de la foja]
[Y al margen de dicho libro está lo que se sigue de la testificación].
Mandose llevar este mulato Andrés de la Cruz a la casa del dicho doctor, don Joseph de Vique, para que le tenga en ella hasta que este tribunal ordene otra cosa. Así lo mandaron los señores inquisidores, Manoza, obispo electo de Cuba, y el licenciado Higuera, hoy dicho día de la fecha de esta testificación, doy fe, licenciado Erenchun.
Concuerda con la testificación original y puesto al margen de ella que está en el libro décimo de testificaciones desde foja ciento y diez y seis hasta ciento y diez y siete, de donde la saqué, a que me refiero, hecho en la cámara del secreto a 14 de noviembre de 1662.
Licenciado Francisco López Sánchez.
f. 562
[margen superior izquierdo]
Pasa a (cárcel) del Santo Oficio.
En el Santo Oficio de la Inquisición de la ciudad de México, en 14 del mes de noviembre de 1662 años, estando en audiencia de la mañana, el señor inquisidor visitador, doctor don Pedro de Medina Rico, por su mandado entró en ella un muchacho del cual fue recibido juramento en forma debida de derecho y prometió de decir verdad, así en esta audiencia como en todas las demás que con él se tuvieran hasta el fin de su causa.
Y dijo llamarse Andrés de la Cruz, natural del pueblo de San jacinto, mulato esclavo del doctor don Joseph de Vega y Vique, vecino de esta ciudad. Y que es de edad diez años y que no tiene más oficio que servir a su amo. Y que ahora ha sido llamado a este Santo Oficio y que no ha estado preso en este tribunal y que después de haber pasado la cuaresma de este presente año fue traído a este tribunal por un criado de don Pedro Velarde, vecino de esta dicha ciudad, a pedimento del dicho doctor don Joseph de Vega y Vique, para que declarase cómo estándolo azotando en casa de dicho su amo había renegado de Dio nuestro señor, no porque él quisiese renegar de su corazón, sino por salir de ese martiriado castigo en que estaba.
Padres
Dijo que padre se llamaba Felipe de Santa María, mulato libre, vecino de esta ciudad que habrá diez años que murió en esta dicha ciudad, de que se acuerda este confesante. Y su madre se llama Agustina Cruz, negra esclava de Sobrevilla, un mercader vecino de esta ciudad, que los susodichos fueron casados y velados en dicha ciudad.
f. 562 vta.
Abuelos paternos
Dijo que no los conoció, ni tiene noticia de ellos
Abuelos maternos
Dijo que dichos sus abuelos maternos eran de Guinea, según le dijo su madre y que no los conoció.
Hermanos de padres
Dijo que no tuvo su padre hermanos algunos.
Tíos, hermanos de madre
Dijo que su madre no tiene hermano alguno, ni sabe que haya tenido.
Hermanos de padres
Dijo que tiene dos hermanos, que la una se llama Cotilla, mulata esclava del dicho Sobrevillas, que tiene dos años de edad y un hermano llamado Josephillo, mulato que tendrá un año de edad, esclavo de dicho Sobrevilla.
Preguntado si es casado.
- Dijo que no es casado.
Preguntado de qué castas, generación son y han salido los dichos sus padres y abuelos y los otros sus parientes transversales y colaterales. Y si ellos o algunos de ellos de este confesante ha sido preso penitenciado, reconciliado o condenado por el Santo Oficio de la Inquisición.
-Dijo que son los dichos sus padres a quien conoció y conoce fueron y son cristianos y bautizados y que ninguno de ellos ha sido preso, penitenciado, reconciliado o condenado por esta Santo Oficio de la Inquisición, ni este lo ha sido en manera alguna.
f. 563
Preguntado si es bautizado y confirmado y si oye misa, confiesa y comulga en los tiempos que manda la Santa Madre Iglesia y si tiene bula de la santa cruzada.3
-Dijo que es cristiano, bautizado en la santa iglesia catedral de esta ciudad, que no sabe quién lo bautizó y fue su padrino de bautismo un hombre español llamado Diego, que no sabe el apellido, que ya es difunto. Que no sabe cuánto tiempo ha y fue su madrina una española llamada Teresa de la Cruz, que ya es difunta y que no se acuerda cuánto tiempo ha. Y que esto lo sabe por habérselo dicho su madre. Y que es confirmado en la santa iglesia catedral de esta ciudad por el arzobispo Matheo Zagade Bugueiro, no se acuerda cuánto tiempo ha, solo que hace mucho y no se acuerda quienes fueron sus padrinos. Y que él tampoco se acuerda de la confirmación, sólo que su madre se lo dice y su amo, don Joseph de Vega y Vique, lo quiso confirmar y no lo confirmó, porque dijo su madre estarlo ya. Y que la cuaresma de este año se confesó la primera vez, la primera vez que se confesó en San Francisco con un religioso llamado el padre Fray Joseph de Vegas, pariente de su amo de este y no comulgó porque no le dio el confesor licencia para ello. Y que su amo de este le ha dicho que tiene bula de la Santa Cruzada.
Entonces santiguose y dijo el padre nuestro y el ave María, bien dichos y dijo no deber otra cosa de la doctrina cristiana que ahora, en compañía de un muchacho llamado
[cambio de foja]
3 "Para el siglo xvi, la bula de la Santa Cruzada era una concesión pontificia que otorgaba a los fieles la posibilidad de obtener un gran número de indulgencias y privilegios espirituales a cambio de una limosna, que en los dominios españoles estaba cedida a la Corona. En este libro se estudia la bula de la Santa Cruzada en Nueva España desde 1574, fecha en que se extendió su predicación a toda la población, hasta 1660. Estos años estuvieron marcados por el régimen de un solo contrato o asiento que cubría toda la provincia eclesiástica mexicana (obispados de Nueva España, Yucatán, Guatemala y Filipinas). Se examinan los antecedentes de la Cruzada en el Viejo Mundo, las negociaciones entre la Corona y la Santa Sede para el otorgamiento de la gracia, las controversias que originó su introducción en el virreinato, los distintos sumarios y privilegios que otorgaban, el precio y el tipo de ejemplares que adquirieron los fieles, así como los recursos que obtuvieron la Corona y los particulares que se encargaron de la distribución de los impresos y de la recaudación de las limosnas". Martínez López-Cano, María del Pilar, La iglesia, los fieles y la Corona. La bula de la Santa Cruzada en Nueva España, 1574-1660, edición digital en PDF, México, Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas, 2018 (Historia Novohispana 103). Disponible en http://hdl.handle.net/20.500.12525/130.
f. 563 vta.
Bentura le piensa enseñar las demás oraciones de la doctrina cristiana.
Preguntado si sabe leer y escribir y ha estudiado algunas facultades.
- Dijo que no sabe leer ni escribir, ni ha estudiado facultad, algunas.
Preguntado si ha salido de estos reinos y con qué personas.
- Dijo que no ha salido de esta ciudad.
Preguntado por el discurso de su vida.4
- Dijo que nació en casa de Bartolomé Morales, vecino de esta ciudad, que murió y por su muerte lo compró el dicho don Joseph de Vega, siendo él muy pequeño y se ha criado en su casa, a donde lo ha tenido y tiene hasta el presente.
Preguntado si sabe o presume la causa por que ha sido mandado traer a este Santo Oficio.
- Dijo que no la sabe ni la presume.
- Fuele dicho que en este Santo Oficio no se acostumbra aprehender, pero que alguna como él ha sido mandado traer para ser preso por bastante información de haber dicho, hecho o cometido o visto hacer y cometer a otras personas, alguna cosa que sea o parezca ser contraria a la fe católica y evangélica que tiene, predica y enseña la santa madre iglesia católica romana o contra el recto y libre ejercicio del Santo Oficio. Y así debe creer que con esta información habrá sido mandado traer preso, que por reverencia de Dios nuestro señor y de su santa madre, nuestra señora la Virgen María se le amonesta.
[cambio de foja]
4Las negritas son mías [nota del paleógrafo].
f. 564
y encarga recorra su memoria y hechas, confiese enteramente verdad de lo que se sintiere culpado o supiere de otras personas que lo sean sin encubrir de sí ni de ellas cosa alguna, ni levantarse a sí ni a otro falso testimonio, para que haciéndolo así, descargará en conciencia como católico cristiano y salvará su ánima y su causa será despachada con toda la brevedad y misericordia que hubiere lugar donde se hará justicia.
- Dijo que sólo tiene que decir lo que tiene declarado en este Santo Oficio, de haber renegado de Dios nuestro señor, no de corazón sino por las causas que tiene dichas. Y pidió se le leyese lo que tiene dicho y se le mandó leer a la letra. Y habiéndolo oído y entendido dijo que lo que se le ha leído es en todo y por todo lo que él tiene declarado en este Santo Oficio y la verdad, so cargo del juramento que hizo y ahora tiene hecho y en ella se afirmaba y afirmó y que aquello es lo que tiene, puede decir de sí y no otra cosa alguna. Y no sabe ni ha oído ni entendido cosa alguna de las que se le ha preguntado contra persona alguna. Y, amonestado que todavía lo piense bien y diga enteramente verdad, fue mandado sacar a una de las cárceles comunes de este Santo Oficio y para ello se entregó a éste a las de Fernando Hurtado Merino, el cual lo recibió en mi presencia y se hizo cargo de él.
f. 564 vta.
Y por no saber firmar, el dicho Andrés de la Cruz, lo firmó dicho señor inquisidor visitador, con que se salió de esta audiencia //testado// dicho//
Fray Pedro Medina Rico (rúbrica).
Pasó ante mí
Licenciado Diego Martínez Hidalgo, escribano real.
f. 565
En el Santo Oficio de la Inquisición de México, en 15 del mes de septiembre de 1662 años, estando en audiencia de la tarde los señores inquisidores, don Pedro de Medina Rico, visitador de este tribunal y licenciado don Juan de Ortega Martínez y por confesores los señores, padre, don Andrés de Ocampo y fray Juan Manuel de Sotomayor, caballero de la orden de Calatrava, oidores de la Real Audiencia este Nueva España, en consulta y vista de procesos de fe, se vio la causa que se ha seguido en este Santo Oficio contra Andrés de la Cruz, mulato, esclavo, del doctor don Andrés Joseph de Vega y Vique y a la dicha consulta no se halló presente el señor doctor don Blas de León, castillo ordinario de este arzobispado, por cuanto el nuncio de este Santo Oficio tiene dada fe que habiéndole ido a llamar a su casa, le dijo que se hallaba en la ciudad de la Puebla a donde había ido a una oposición. Y habiéndole visto y conferido= dijeron conformes que este reo, por ser de tan poca edad, no se proceda con él a más sustanciación de las causas por tener confesado su delito en dos audiencias y para juzgación (sic) de ellas se le advierta la gravedad de su delito y lo que debe temer el castigo de Dios nuestro señor y de este Santo Oficio si vuelve a reincidir en él. Y hecho esto se le den 20 azotes amarrado a una columna del patio de este tribunal. Y hecho esto sea entregado a su amo. Y así lo acordaron, mandaron y firmaron, el doctor don Pedro de Medina Rico, licenciado don Juan Ortega Martínez, doctor don Andrés Sánchez de Ocampo, licenciado don Andrés Manuel de Sotomayor. Pasó ante mí, Diego Martínez Hidalgo, secretario. Concuerda con los autos originales que están en el Libro de Autos corrientes de seiscientos y sesenta y dos, que queda en la casa de la Inquisición de México, donde es hecho en 19 de diciembre de 1662 años.
Diego Martínez Hidalgo (rúbrica).
Carátula
Autos sobre el matrimonio que Antón Manuel, negro, pretende contraer con María de la Cruz, asimismo negra=
A que ha salido la madre Josepha de Santo Tomás, monja profesa del convento de la Encarnación, de esta ciudad, ama de la dicha negra, poniéndole impedimento y lo demás
Juez, el señor provisor
Notario Público, Simón Báez Bueno
f. 2
[margen superior derecho: 1663]
[margen superior izquierdo: Casamiento]
Antón Manuel, negro libre de cautiverio, viudo de María de San Francisco, negra, vecino de esta ciudad= Digo que para servicio de Dios me quiero casar con María de la Cruz, negra, Angola, viuda de Mateo de San Tomé, negro, esclavo de doña Beatriz de Miranda, vecina de esta ciudad, viuda.
Y para que tenga efecto lo susodicho,
A vuestra merced pido y suplico mande se me reciba información de cómo somos libres de matrimonio y ambos de la feligresía de esta catedral. Y constando se dé despacho y licencia para que los curas de esta catedral nos amonesten, casen y velen y yo juro a Dios a la cruz no he dado palabra de casamiento a ninguna persona ni tengo ningún impedimento público ni secreto que me prohíba el casarme, etcétera.
En la ciudad de México, a 16 días del mes de junio de 1663 años, ante el señor doctor don Nicolás del Puerto, canónigo de la santa iglesia católica de esta ciudad, catedrático en propiedad de prima de cánones en la universidad de ella, juez provisor y vicario general de este arzobispado, etcétera, se leyó esta petición que presentó el contenido en ella.
Auto
El señor provisor, dijo que mandaba y mandó que al dicho Antón Manuel se le reciba la información que ofrece por su petición que comete a mí el presente notario público y que a la dicha María de la Cruz se le reciba su declaración en forma de si quiere o no casarse con el susodicho que cometió a mí el presente notario público _____ de los oidores de esta audiencia y hecho lo, uno y otro lo verá y proveerá (…)
f. 2vta.
Información
En la ciudad de México, a 16 días del mes de junio de 1663, el dicho Antón Manuel para la información que tiene ofrecida y le está mandada recibir presentó por testigo a un negro que dijo llamarse Juan del Campo, ser de tierra Congo y esclavo de doña Ana de Razo, viuda, vecina de esta ciudad, a quien da jornal con los pollos y gallinas que vende en la plaza mayor de ella, al cual yo el escribano público recibí juramento y lo hizo por Dios nuestro señor y señal de la santa cruz, en forma de derecho y por descargo de él prometió decir verdad. Y siendo preguntado al tenor del pedimento dijo que de treinta años a esta parte conoce al dicho Antón Manuel que le presenta y le conoció casado fecha su vida maridable con María de San Francisco, negra, hasta que hará tiempo de cinco años que la susodicha murió y este testigo la vio muerta naturalmente y se halló a su entierro, que fue en la santa iglesia catedral de esta ciudad= Y del mismo tiempo conoce a María de la Cruz, dicha, contenida en el dicho pedimento y la conoció casada y haciendo vida maridable con Matheo de Santo Tomé, negro, hasta que habrá tiempo de cuatro años que el susodicho murió y le vio asimismo muerto naturalmente en dicho entierro suyo, que fue en la dicha santa iglesia catedral de esta ciudad. Y sabe, por haber comunicado en ella familiarmente a los susodichos, que después que enviudaron no se han vuelto a casar y por ello pueden casarse como pretenden porque no sabe ni tiene noticia que los susodichos tenga impedimento público ni secreto que les prohíba el poder volverse a casar, ni que sean parientes en primer grado, prohibido, de afinidad, ni consanguineidad, ni que hayan hecho voto de castidad ni de religión. Y sabe que son feligreses de la catedral de esta ciudad, y esto que ha dicho es la verdad, so cargo del juramento hecho, en que se afirmó y ratificó. Y no firmó porque dice no saber escribir y que es de edad de sesenta años y no le tocan las generales, etcétera.
Ante mí,
Simón Báez, Notario público.
f. 1
Jacinto de Valdés, negro de nación congo, mayordomo de la cofradía de nuestra señora de las Mercedes, fundada en el convento de religioso de dicha advocación por los negros de Guinea, en el pleito que se sigue contra la congregación de la Santa Cruz fundada en la esquina de Santa Teresa de Jesús, digo que a mí se me notificó un auto por vuestra merced proveído, en que me manda exhiba todos los papeles y los libros pertenecientes a dicha cofradía y dé cuenta de las limosnas que como mayordomo de ella han entrado en mi poder, las cuales tengo asentadas por mano del padre fray Domingo Ximénez entre libros de los cuales con la solemnidad y ceremonia necesarias hago demostración ante vuestra merced. Y asimismo exhibo otros dos libros: el uno donde se asientan las misas que se dicen de caridad por las ánimas de los hermanos difuntos y el otro en que se asientan los cabildos particulares que celebramos en dicha cofradía y los otros tres tocantes a las limosnas que con licencia se piden por las ánimas de los negros bozales, en los cuales están asentados recibos y gastos según y como
f. 1 vta.
por ellos consta, de los cuales les me remito sin tener otras cuentas que poder dar por no entrar en mi poder cosa ninguna más = Por lo tanto, a vuestra merced pido y suplico que en aquella forma que mejor haya lugar de derecho se me reciban dichas cuentas en dichos libros asentadas. Y no nos perjudiquen a nuestra cofradía la prosecución del pleito sobre que se funda el mardármelas dar. Y habiendo reconocidos, de los dichos libros, la cuenta y razón con que procede mande se me devuelvan para dar cuentas por ellos cada y cuando se me pidan. Y juro a dios y a la cruz son ciertas y verdaderas y sin ningún fraude ni malicia. Y como tales se me deben recibir siendo vuestra merced servido y pido justicia y en lo necesario etcétera.
Nicolás Navarro
(rúbrica)
Presentación
En la ciudad de México a quinde días del mes de mayo de 1664 años, ante el señor don Nicolás del Puerto, canónigo de la santa iglesia catedral de esta ciudad, catedrático en propiedad de prima de cánones en la Real Universidad de esta corte, provisor vicario general de este arzobispado, etcétera, se leyó esta petición que presentaron los contenidos en ella con los libros que refieren.
Auto
El señor provisor hubo por presentados dichos libros y
f. 2
mandaba y mandó se entregue al contador, don Andrés de Parga y Mercoa, contador general de estos tribunales, para que haga y forme la cuenta de las limosnas y demás bienes que han pasado y pasan en poder de los contenidos en dicha petición, su consumo, gasto y distribución para que fenecida y acabada con su vista, se provea y mande lo que convenga y que se notifique al dicho Jacinto de Valdés, mayordomo y demás oficiales de la cofradía de nuestra señora de la Merced de esta ciudad cumplan con el tenor de los autos por su merced proveídos en esta causa y en su conformidad, luego y sin ninguna dilación exhiban todas y cualesquiera licencia que tengan para pedir limosna y no usen de ellas en manera alguna que, a mayor abundamiento, su merced las revoca y anula para que no valgan no esté a ellas y lo cumplan en virtud de las obediencias y penas de excomunión y apercibimiento que no lo haciendo y cumpliendo se procederá contra los inobedientes de agravación de dichas censuras y a lo demás que hay al lugar por derecho, así lo proveyó.
Nicolás del Puerto (rúbrica)
Ante mí
(ilegible) rúbrica
f. 1
[Cabeza de documento:] Andrés de Mascareña pide censuras.
Andrés de Mascareña, clérigo de menores órdenes, músico de la santa iglesia catedral
de esta
ciudad= digo que puede haber quince días poco más o menos que de mi casa y servicio
se huyó
y ausentó un negro mi esclavo, llamado Antonio, congo, que aún no está bautizado por
ser
bozal, de edad de 20 años, con un vestido de paño dicieocheno5
verde
obscuro, con botonadura
de seda verde de motilla, armador y mangas de pelo de camello rosado y aunque en su
busca he
hecho muchas y extraordinarias diligencias, no he podido saber de su paradero y no
me queda
otro recurso que el de las censuras eclesiásticas =
A vuestra merced pido y suplico se
sirva de mandármelas despachar todas tres insertas en una hasta la de anatema para
el dicho
efecto y que me vuelvan y restituyan dicho negro en que recibiré merced con
justicia. Y juro
a Dios y la cruz en forma de derecho este escrito de ser cierto y en lo necesario,
etcétera
Andrés de Mascareña (rúbrica)
Auto
En la ciudad de México a ocho días del mes de mayo de 1682 años, ante el licenciado
don
Quijano Sandoval Malesquela de la santa iglesia catedral de esta ciudad, provisor y
vicario que en ella y su arzobispado, etcétera, se le leyó esta petición=
Y por su merced vista mandó que al contenido en
5Dieciocheno2. adj. desus. Dicho de un paño: Que tiene una urdimbre de dieciocho centenares de hilos. Era u. t. c. s. m. www.rae.es
foja 1 vta
ella se le despachen las censuras que pide, todas tres insertas en una, hasta la de anatema, para el efecto que las pide y así lo proveyó, mandó
Ante mí
Francisco de Villena, notario público.
Esperanza, mujer esclavizada de tierra Bran, es dada en arrendamiento por tres meses por Juan González, residente en Xalapa a María López, morena, quien vive en la venta Los Naranjos.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1609 – 1617, 1610/04/21, folio 18 vta. – 19, Jalapa, Arrendamiento de una negra
Para asegurar la libertad de su legítima esposa Elvira Gutiérrez, Cristóbal Sánchez, vecino de la vieja ciudad de Veracruz, se compromete a entregar al regidor Luis Pacho Mejía, un negro bozal o ladino de entre 16 a 18 años.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1617 – 1631, 1620/02/22, folio 263 vta. – 264, Jalapa, Permuta de esclavo.
Diego , niño mulato de dos meses, hijo de Catalina, Angola, mujer, esclavizada, es liberado por 100 pesos que su padre Gonzalo Martín, español, pagó a Alonso Muñoz, vecino de Xalapa, en 1625.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1617 – 1631, 1625/12/16, folios 399 – 399 vta., Jalapa, Libertad.
Juan, mulato esclavizado de más de 12 años es enviado por su dueña, María Rodríguez, viuda y vecina de Jalapa, como aprendiz de sastre con el maestro Miguel Rodríguez, por cuatro años y medio.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa (ANX), Protocolo 1632 – 1645, 1645/01/07, folios 501 – 501 vta., Jalapa, Aprendiz de oficio de sastre.
Catalina Morales, mulata libre, solicita ante el alcalde mayor de Xalapa que se reconozca la libertad de sus hijas Lucía y Juana, concedida en el testamento del licenciado Juan de Vera Betancur, tras ser rechazadas en un convento.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1654 – 1661, 1661/12/29, folios 419 - 419 vta., Jalapa, Pedimento de Catalina Morales mulata libre.
Juan Lorenzo Velásquez, mercader de Xalapa, se constituye como fiador carcelario del indio vaquero Diego Sanate, acusado de hurto, comprometiéndose a presentarlo ante la justicia cuando sea requerido, bajo pena de asumir su responsabilidad. Antonia Hernández, mulata libre y casada con Lorenzo Hernández, negro esclavo, fue quis sufrió el hurto.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1668 – 1674, 1678/08/03, folios 464 vta. – 465, Jalapa, Fianza carcelaria.
El capitán Francisco de la Higuera otorga libertad a Sebastián de la Higuera, mulato de 30 años y hábil zapatero, por el buen servicio prestado y "amor" hacia él, renunciando a todo derecho de propiedad sobre su persona. Ingenio La Santísima Trinidad, Xalapa, 27 de noviembre de 1678.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1668 – 1674, 1678/11/27, folios 470 vta. – 471, Ingenio de la Santísima Trinidad, Libertad que dio el capitán don Francisco de la Higuera a Sebastián de la Higuera, mulato.
Polonia de Rivas, mulata libre y vecina de Xalapa, otorga testamento el 8 de marzo de 1679, disponiendo que otorga la libertad condicional de sus esclavos Gerónimo y Diego de Irala, sus hermanos, y nombra herederos a su hijo natural Juan de Ribas y a sus nietos, hijos de sus difuntas hijas, Melchora y Sebastiana de Irala.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1668 – 1674, 1679/03/08, folio 486 vta. – 489, Jalapa, Testamento de Polonia de Rivas, mulata libre.
El capitán José de la Higuera Matamoros empeña a su esclavo Juan de Castro por
400 pesos al capitán Francisco García López, comprometiéndose a recuperarlo en
seis meses o perderá su propiedad.
Xalapa el 7 de septiembre de 1670.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1675 – 1680, 1670/09/07, folio 321 vta. – 322 vta., Jalapa, Empeño de un negro.
El capitán Juan Palomeque y Lasso, en representación de José Ortiz, vende al
mulato Juan de Dios (34 años, con marca facial) por 250 pesos al capitán Nicolás
Flores Altamirano, advirtiendo su condición física deteriorada por 18 meses de
cárcel.
Xalapa el 6 de marzo de 1685.
Referencia: Archivo Notarial de Xalapa, Protocolo 1681 – 1693, 1685/03/06, folio 230 vta. – 232, Jalapa, Escritura de venta.
//f. 18 vta.//
Sepan cuántos esta carta vieren como Juan González, residente en esta provincia, otorgo y conozco que doy en arrendamiento a María López, de color morena, que reside en la venta de los naranjos de esta jurisdicción, por tiempo de tres meses, una negra llamada Esperanza, de tierra Bran, la cual le tiene entregada y por tiempo de los dichos tres meses, la dicha María López se obliga de le dar treinta pesos de oro común con declaración que el riesgo que corriere la dicha negra Esperanza de muerte, enfermedad o otro
//f. 19//
cualquiera a de correr por cuenta de mí el dicho Juan González y me obligo, que durante el dicho tiempo no se la quitaré ni daré a otra persona, so pena del interés que a la dicha María López se le podía recrecer y dañar y menoscabar e para lo haber por firme, ambas las dichas partes, aceptaron esta escritura e dieron poder a las justicias de su majestad a cuyo fuero y jurisdicción se sometieron, renunciando el suyo propio y la lei si convenerit juresdicione omnium judium, para que por todo termino e rigor de derecho e vuestra excelencia les compelan a el cumplimiento de lo que dicho es como por sentencia definitiva pasada en cosa juzgada y renunciaron las leyes de su defensa y favor todas en general y cada una particular y los dichos otorgantes, que doy fe conozco, no firmaron a su ruego, lo firmaron los testigos de yuso e fecho en el pueblo de Xalapa en veinte y un días del mes de abril de mil y seiscientos y diez años siendo testigos Lucas Cardeña y Rodrigo Franques y Luis Ortiz vecinos y estantes en este pueblo.
Por testigos: Lucas Cardeña (rúbrica)
Rodrigo Franques (rúbrica)
Ante el escribano Público: Juan Bautista Ordoñez (rúbrica)
Paleografía realizada por Cruz Victoria Villegas Valencia.
//f. 263 vta.//
Sepan cuantos, está carta vieren como yo Cristóbal Sánchez, vecino de la vieja ciudad de Veracruz, digo que por cuanto, yo soy casado y velado según orden de la santa madre iglesia romana con Elvira Gutiérrez, de color mulata, esclava que fue del contador Alonso de Villanueva, el cual teniéndola hipotecada a ciertos censos con los demás sus bienes y esclavos parece que le dio y otorgó cierta carta de libertad que pasó ante el presente escribano habiendo quedado toda su hacienda y bienes en poder de sus acreedores y últimamente se remató con todos los esclavos, derechos y acciones en el regidor Luis Pacho Mejía vecino de la ciudad de México el cual trató de traer a la dicha Elvira Gutiérrez al ingenio en que sucedió por el remate y a los demás esclavos hipote-
//f. 264//
cados e pidió atraer a la susodicha y por obviar pleito gastos y costos y otros inconvenientes que se podían recrecer nos convenimos y concertamos yo por dicho regidor en tal manera que dándole un negro esclavo de diez y seis a diez y ocho años, sano y bueno, libertaría a la dicha mi mujer y le daría carta de horro en forma, y para ello yo me obligase en bastante forma. Por tanto, poniendo en efecto el dicho trato y concierto, otorgo me obligo de dar y entregar al dicho regidor Luis Pacho Mejía y a quien su poder hubiere un negro bozal o ladino, de edad de diez y seis a diez y ocho años, sano y bueno a contento del dicho regidor para de la fecha de esta escritura en cuatro meses corridos, puesto en el ingenio de nuestra señora de los Remedios de esta jurisdicción y para ello obligo mi persona y bienes habidos y haber y doy poder cumplido a las justicias de su majestad de cualquier parte que sean a cuyo fuero y jurisdicción me someto renunciando como renuncio el mío propio, domicilio y vecindad y la lei si conbenerit de jurisdisione omniun judicum para que por todo rigor de derecho y vía executiva me compelan y apremien al cumplimiento y guarda de lo que dicho es, porque desde hoy corre el riesgo de vida de la dicha Elvira Gutiérrez mi mujer, por mí y no por cuenta del dicho regidor como si fuere sentencia definitiva pasada en cosa juzgada sobre lo cual renuncio las leyes de mi favor y la general del derecho y el dicho otorgante que yo el escribano doy fe conozco no firmo porque dijo no sabía su ruego firmo un testigo que es fecho en el pueblo de Xalapa en veinte y dos días del mes de febrero de mil y seiscientos y veinte años siendo testigos Diego Ortiz Maldonado y Francisco de Morales y Martín de Sarandona, vecinos, estantes en este pueblo.
Por testigos:
Diego Maldonado (rúbrica)
Ante el escribano: Joan Baptista Ordoñez (rúbrica)
Paleografía realizada por Cruz Victoria Villegas Valencia.
//f. 399//
Sepan cuanto esta carta vieren como yo Alonso Muñoz, vecino de este pueblo de Jalapa, otorgo y conozco, y digo que por cuanto yo tengo una negra mi esclava nombrada Catalina Angola, la cual de presente parió un muchacho mulato llamado Diego, que será de edad de dos meses antes más que menos, el cual parece haber reconocido por su hijo Gonzalo Martín Carnero, español, albañil, vecino de este pueblo, y me ha pedido que le dé y otorgue carta de libertad; cual convenga para que sea desde luego libre; movido de algunos justos respetos y por intercesión de personas son padres y porque me ha ofrecido 100 pesos de oro común por su rescate, por tanto en la mejor vía y forma que de derecho lugar haya y convenga, otorgo que doy y otorgo libertad al dicho Diego mulato, para que desde hoy día de la fecha de esta escritura, lo sea tal libre y pueda el dicho Gonzalo Martín Carnero su padre hacer de él a su voluntad, sin que se lo estorbe persona alguna, y le doy facultad para que teniendo edad goce de todos los bienes que tuviere y adquiriere, y parezca en juicio y a todos los autos que una persona libre pueda hacer, otorgue testamento y si necesario es desde luego: en señal de la dicha libertad y verdadera tración [sic] se le entregue esta carta y esto por las razones referidas, y porque el dicho Gonzalo me ha de dar y pagar los dichos 100 de su libertad y rescate, para de la fecha de esta escritura en ocho meses corridos, y esto con cargo que es dicho mulato, si quedare en poder de la dicha su madre, corra el riesgo de morirse por el dicho Gonzalo Martín, y no pueda alegar razón alguna que estorbe la paga de los dichos 100: sino que cumpla con el tenor de esta escritura como en ella se contiene, y estando presente el dicho Gonzalo Martín, que otorgo doy fe conozco, aceptó esta escritura de libertad en nombre del dicho su hijo: como persona que le reconoce por tal y se obliga por su persona y bienes que dará y pagará
//f. 399 vta.//
al dicho Alonso Muñoz y a quien su poder hubiere los dichos 100 pesos referidos, para de la fecha de esta escritura en ocho meses corridos, puestos en este pueblo de Jalapa y en la parte y lugar donde se los pida y demande, con las costas de la cobranza, y ni pleito ni contienda alguna: y con declaración que todo el tiempo que tuviere la dicha negra Catalina al dicho Diego en su poder, criándolo al pecho, le pagará por cada mes de salario dos pesos y cuacuatro [sic] tomines: y esto sin que haya pleito ni alegación alguna, y desde luego se dio por entregado del dicho mulato Diego el dicho Gonzalo Martín, y renunció la excepción de la entrega leyes del recibo, y ambas las partes cada una por lo que le toca, obligaron sus personas bienes muebles y raíces habidos y por haber, y dan poder a las justicias de su majestad de cualquier parte que sean, a cuyo fuero y jurisdicción se sometieron y renunciaron el suyo propio domicilio y vecindad, y la ley si combenerit de jurisdicciones, para que por todo rigor de derecho y vía ejecutiva les compelan y apremien al cumplimiento y guarda de lo que dicho es, como si fuese sentencia definitiva pasada en cosa juzgada, renunciaron leyes de su favor y la general del derecho, y los otorgantes que doy fe conozco, lo firmó el dicho Alonso Muñoz y por el dicho Gonzalo Martín un testigo que no supo escribir, y hubieron por bien que de esta escritura se dé un traslado a cada uno, fecho en Jalapa en 16 días del mes de diciembre de 1625 años, siendo testigo Melchor de los Reyes, Francisco Martín Matamoros, vecinos y estantes. Vale tres pesos al dicho Alonso Muñoz- bala.
Alonso Muñoz
Por testigo Melchor de los Reyes (Rúbrica)
Juan Bautista Ordoñez, Escribano público (Rúbrica)
Paleografía realizada por Aarón David Hernández Contreras
//f. 501//
Sepan cuantos esta carta vieren como yo María Rodríguez, vecina de este pueblo de Jalapa, viuda de Juan Martín de Abreu, mi marido difunto, digo que yo tengo por mi esclavo a Juan Mulato, criollo de este pueblo, nacido en mi casa, que tendrá más de doce años, y estoy convenida con Miguel Rodríguez, maestro de sastre, vecino de este pueblo, en tal manera que le ha de enseñar el dicho su oficio en tiempo de cuatro años y medio, que corren desde de primero de este mes y año,
//f. 501 vta.//
en el cual le ha de tener en su casa, vestir lo necesario y comer, y al fin del tiempo le ha de dar un vestido, calzón, ropilla y ferreruelo de jergueta de Castilla y jubón de bombasí, medias de brúcela y zapatos de cordovan, y sombrero de la tierra y dos camisas, y para que lo susodicho llegue a tener efecto, como dueña y señora del dicho Juan mulato mi esclavo, lo pongo por aprendiz por el dicho tiempo, con el dicho Miguel Rodríguez, para que en el de prienda (sic) el oficio de sastre, de suerte que al fin de él quede oficial, y prometo que en todo los dichos cuatro años y medio asistirá el dicho Juan mulato sin fallas, y las que hiciere por huida, de enfermedades, las cuales le he de curar, se desquiten acabado el tiempo, y consiento que pueda el dicho Miguel Rodríguez obligar con prisiones al dicho Juan mi esclavo, a que le cumpla el dicho tiempo y tenerle con ellos en su casa hasta que se pase el dicho tiempo= y si se lo quitare durante él, por ninguna causa ni razón que sea, pena de pagarle los daños que se le recrecieren, diferidos en su juramento sin más prueba de que le relevo.= Y estando presente yo el dicho Miguel Rodríguez acepto esta escritura y recibo por aprendiz al dicho Juan mulato, esclavo de María Rodríguez, al cual me obligo enseñar el dicho mi oficio de sastre a mi leal saber y entender, según y como yo lo sé en el dicho tiempo de cuatro años y medio, de manera que pasado este oficial capaz como los demás para buscar su vida, pena de que si por mi culpa que si no lo consiguiere, pagarle a la dicha su ama lo que debía ganar como oficial el tiempo que durare de prender dicho oficio, y cumpliré lo demás aquí contenido, así durante dichos cuatro años y medio como al fin de ellos, y a la firmeza ambos otorgantes, obligamos nuestras personas y bienes, y damos poder a las justicias de su majestad de esta provincia, donde somos domiciliarios, para que nos apremien como por sentencia pasada en cosa juzgada, renunciamos las leyes de nuestro favor y la general, y en especial yo la dicha María Rodríguez beneficio de Veliano, de que fui avisada por el presente escribano, que es fecho en este pueblo de Jalapa a 7 de enero de 1645 años, y los otorgantes que yo el escribano doy fe conozco, lo firmó Miguel Rodríguez, yo por María Rodríguez que dijo no saber, firmó un testigo, siendo testigo Diego de Castro, Juan Martínez sastre y Diego de Landa presente.
Miguel Rodríguez
Por testigo Diego de Landa (Rúbrica)
Ante mí Juan de Oceta, Escribano Público, (Rúbrica)
Paleografía realizada por Aarón David Hernández Contreras
//f. 419//
[Brevete en el margen superior izquierdo] Pedimento de Catalina Morales mulata libre.
En el pueblo de Xalapa a 29 días del mes de diciembre de 1661, ante en general don Antonio de Orduña Loyando, alcalde mayor y teniente de capitán general por Su Majestad de esta provincia y de los testigos infrascriptos, pareció Catalina de Morales, mulata libre y soltera, residente en este dicho pueblo, que conozco y dijo que el licenciado Juan de Vera Betancur beneficiado que fue del pueblo y partido de Tlacolulan de esta jurisdicción, dejó por cláusula del testamento que en virtud de su poder otorgaron el capitán don Alonso Gutiérrez de Ceballos y Diego de Vera Betancur, sus albaceas, que Lucía de Vergara y Juana Moran de Betancur mulatas sus hijas, sirviesen en el convento de religiosas descalzas de la ciudad de los Ángeles a las susodichas, y que no recibiéndolas de las puertas adentro para el efecto, desde luego les concedía libertad y que gozasen de ella como consta del dicho testamento y cláusula que pasó ante el capitán don Antonio Rosel y Lugo, alcalde mayor que fue mi antecesor, a que se refiere, y para que tuviese cumplimiento la voluntad de dicho difunto, el dicho capitán don Alonso Gutiérrez de Ceballos, presentó petición ante el ilustrísimo señor obispo de este obispado en dicha razón, y su ilustrísima remitió diligencia al vicario de dichas religiosas que en su presencia y de notario receptor respondieron no poder admitir a las dichas Lucía y Juana sus hijas por ser contra sus constituciones, y que les cedían el derecho para que gozasen de dicha su libertad, en cuya consecuencia presentó ante mí con la debida solemnidad la dicha petición, auto de dicho señor obispo y diligencias del
//f. 419 vta.//
dicho vicario con dichas religiosas originales y en papel común que están en una foja escrita toda y que para que en todo tiempo estén de manifiesto y con la custodia que piden, seade me sirviese de mandar se pongan en el archivo de este dicho pueblo, y de ellas en testimonio de dicha cláusula se inserten para que conste de dichas diligencias, y las dichas sus hijas gocen de dicha libertad como deben gozar según la voluntad de dicho su amo. Y que por ellas y en su nombre como madre legítima que es, me pidió y suplicó mande darle testimonio duplicado según y cómo lo pedía para en guarda de sus derechos interponiendo mi autoridad y decreto judicial para la validación y que haga entera fe y crédito en juicio y fuera de él que en ello ella y las dichas sus hijas recibirán bien y merced con justicia que piden y en lo necesario etcétera. Y no supo firmar.
[Brevete en el margen izquierdo] Auto:
Y por mi visto el dicho pedimento y diligencias que refiere, mando que para su guarda y custodia se ponga en este registro de escrituras públicas de mi cargo para que conste de ellas en el archivo de papeles de esta jurisdicción y se les dé el testimonio duplicado de la cláusula que se pide para en guarda del derecho de las dichas Lucía y Juana mulatas hijas de dicha Catalina de Morales con inserción de dicho pedimento, este auto y diligencias hechas con las religiosas descalzas de la Puebla de los Ángeles. Y para su validación desde luego interpongo mi autoridad y judicial decreto. Y para el dicho testimonio Alonso de Neira Claver a cuyo cargo está el dicho archivo traiga ante mí el protocolo donde está el testamento y cláusula de dichas libertades y así lo proveí, mandé y firmé como juez receptor por no haber escribano al presente, con el dicho Alonso de Neira y Juan Díaz de la Cueva que fueron testigos de todo lo que va expresado=Testado=seade=
Don Antonio de Orduña Loyando [rúbrica]
Alonso de Neira Claver [rúbrica]
Juan Díaz de la Cueva [rúbrica]
Paleografía realizada por Aristeo Marín Ávila
//f. 464 vta.//
[Brevete en el margen superior izquierdo] Fianza carcelaria Juan Lorenzo Velásquez por Diego Sanate indio vaquero.
En el pueblo de Xalapa a 3 de agosto de 1678 ante mí el escribano público, real y testigos, Juan Lorenzo Velásquez, mercader y vecino de este pueblo, a quien doy fe que conozco, otorgo que recibe en fiado preso como carcelero comentariense que se constituye a Diego Martín, alías Sanate, indio ladino vaquero, por causa de haberle acumulado hurto a Antonia Hernández, mulata libre, casada con Lorenzo Hernández, negro esclavo del licenciado don Juan de Bañuelos Cabeza de Vaca, cura beneficiado por Su Majestad y juez eclesiástico de este partido, y de él se da por entregado a su voluntad y renunció las leyes de la entrega y su prueba y se obliga a que cuando se le mande por juez competente lo volverá a la prisión en que lo recibe y de no volverle, estará a derecho por él, y hará juicio y pagará todo lo que fuere juzgado y sentenciado por todas instancias y para ello hizo de causa ajena suya propia y obligó su persona y bienes habidos y por haber y dio poder a las
//465//
justicias de su majestad y en especial a las de la parte donde se pidiere cumplimiento a cuyo fuero y jurisdicción se somete con renunciación del suyo propio domicilio y vecindad y la ley sicombenerit, para que a ello le apremien como por sentencia pasada en cosa juzgada renuncio a la ley [roto] de cuyo efecto fue apercibido y las demás de su favor con la general del derecho y así lo otorgo y firmo siendo testigos Felipe González y José Martín Ibáñez, vecino de este pueblo y jurisdicción.
Juan Lorenzo Velásquez [Rúbrica]
Ante mi Alonso de Neyra Claver, escribano público y real [Rúbrica]
Derechos 4 reales y de ello doy fe.
Paleografía realizada por Aristeo Marín Ávila.
//f. 470 vta.//
[Brevete en el margen superior izquierdo] Libertad que dio el capitán don Francisco de la Higuera a Sebastián de la Higuera, mulato.
Sepan cuantos esta carta vieren como yo el capitán don Francisco de la Higuera Matamoros, dueño y poseedor del ingenio de fabricar azúcar nombrado la Santísima Trinidad, que está en esta jurisdicción del pueblo de Xalapa y vecino de ella, otorgo que por cuanto hoy tengo un esclavo que llaman Sebastián de la Higuera, mulato blanco, alto y corpulento, oficial de zapatero, de edad de treinta años, hijo de Dominga, negra soltera, criolla esclava y nacida en dicho ingenio, que ya es difunta, y le he prometido dar libertad por el mucho amor que le tengo de haberme servido bien, y por respectos y causas justas que me mueven dignas de toda remuneración, y para que tenga efecto en la forma que mejor haya lugar de derecho. Y siendo cierto y sabido del que en este caso me pertenece, por la presente doy libertad al dicho Sebastián de la Higuera, para que la tenga desde y en adelante, y no esté más tiempo sujeto a servidumbre ni cautiverio, y me desisto y aparto del derecho de posesión, propiedad y señorío en él adquirido y me pertenece, y todo ello se lo dono, cedo y transfiero, y le doy poder
//f. 471//
irrevocable en su hecho y causa propia como se requiere para que trate y contrate, compre y venda, parezca en juicio, otorgue escrituras y testamentos y haga todo cuanto una persona libre y no sujeta pudiera hacer, usando en todo de su libre voluntad. Y me obligo a que en todo tiempo será cierta y segura esta escritura y que yo ni mis herederos no la reclamaremos ni contradiremos en manera alguna y caso que lo hagamos no seamos oídos en juicio, como no lo es quien intenta derecho que no le pertenece y sea visto haber aprobado y revalidado esta escritura y añadiéndole fuerza a fuerza y contrato a contrato, y todas las cláusulas y solemnidades de derecho necesarias para su firmeza y validación que obligo a su guarda, seguridad y cumplimiento mi persona y bienes habidos y por haber y doy poder a las justicias de Su Majestad de cualesquier partes que sean y en especial a las de la parte donde se pidiere a cuyo fuero y jurisdicción me someto y renuncio el mío propio domicilio y vecindad y la ley sicombenerit para que me compelen y apremien como por sentencia pasada en cosa juzgada renuncio leyes, privilegios y defensas de mi favor con la general del derecho, en testimonio de lo cual así lo otorgo ante el presente escribano público real y testigos. En el dicho ingenio nombrado La Santísima Trinidad de la dicha jurisdicción del pueblo de Xalapa a 27 de noviembre de 1678 y el otorgante a quien yo el escribano doy fe conozco, lo firmó siendo presentes por testigos Benito de la Barrera, Felipe de las Casas y Sebastián Vázquez, vecinos de este dicho ingenio.
Don Francisco de la Higuera Matamoros [Rúbrica]
Ante mi Alonso de Neyra Claver, escribano público y real [Rúbrica]
Derechos gratis doy fe.
Paleografía realizada por Aristeo Marín Ávila.
//f. 486 vta.//
El nombre de Dios nuestro señor Amén, sepan cuantos esta carta vieren, como yo Polonia de Ribas, mulata libre, soltera y vecina de este pueblo de Xalapa, hija natural de Clara López, negra esclava que fue del licenciado Pedro de Irala, de tierra de Guinea, que es difunta, y que asistió en el ingenio que fue de fabricar nombrado Tenampa del dicho licenciado, en la jurisdicción de San Antonio Huatusco, de donde soy natural, estando enferma en cama y en mi libre juicio y entendimiento, natural creyente como creo en el misterio de la santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas distintas y un solo Dios verdadero y en todo lo demás que tiene enseña y predica la Santa Iglesia Católica Romana, en cuya Fe me huelgo haber vivido y protesto vivir y morir, eligiendo por mi intercesora y abogada a la serenísima reina de los Ángeles siempre virgen María, madre de Dios y señora nuestra, concebida en gracia y gloria desde el primer instante de su ser que interceda con su precioso hijo me perdone mis pecados. Hago y ordeno mi testamento
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y por primera voluntad en la forma siguiente: -Lo primero encomiendo mi alma a Dios nuestro señor que la crio a su imagen y semejanza y la redimió con su preciosa sangre, pasión y muerte, su precioso hijo Jesucristo nuestro señor. Y el cuerpo a la tierra de que fue formado, el que falleciendo debajo de esta disposición quiero sea enterrado en la iglesia de señor San Francisco de este dicho pueblo, y amortajado con el hábito y cuerda de su sagrada religión que desde luego pido para conseguir las gracias y sea en la parte y el entierro a disposición de mis albaceas. Y aquel día siendo hora y si no el siguiente se me diga una misa cantada con su vigilia de cuerpo presente con ofrenda, como se acostumbra, y de todo se pague la limosna y derechos de mis bienes.
-Ordeno se me digan veinte misas rezadas por mi alma a distribución de mis albaceas y se paguen de mis bienes por la pitanza ordinaria.
-Ordeno se den de limosna a las mandas forzosas y acostumbradas 2 reales a todas con que las aparto del derecho de mis bienes. -Ordeno se den de limosna 2 reales a los lugares y casa Santa de Jerusalén= Y otros 2 para ayuda del gasto de la canonización del Beato Gregorio López. Y otros 2 reales para la canonización de la madre María de Jesús, Religiosa de la Concepción del convento de la ciudad de Los Ángeles, y se paguen a las personas en cuyo poder paran estos efectos de dicho mis bienes.
-Declaro que soy hermana de las cofradías de Santo nombre de Jesús y Ánimas de purgatorio que están fundadas en la iglesia parroquial de este pueblo de Xalapa, y que debo a cada una 3 pesos de oro común de cabos de año que no he pagado, mando que de mis bienes se paguen y se le encargue su obligación a los mayordomos de ellas, así para mi entierro como de las misas que se dicen a los hermanos que mueren.
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-Ordeno que debo de la esclavitud de la cofradía de nuestra señora del Rosario que está fundada en el convento de Santo Domingo de la ciudad de Los Ángeles [roto] pesos de oro común, mando se paguen de mis bienes a quien los hubiere de haber.
-Declaro que no debo cosa alguna a ninguna persona para que conste y descargue mi conciencia.
-Declaro por mis bienes, esta casilla sin el solar, que es cubierta de zacate y cercada de palos. =Una caja mediana de pino con cerradura y llave. =Y lo demás que hay de trastes en ella es prestado de los vecinos que tengo en dicha casa.
-Declaro por mis bienes a Gerónimo de Irala, negro criollo mi esclavo, el cual es hijo de la dicha Clara López mi madre difunta, por cuyo respeto y otras causas es mi voluntad que, dando 40 pesos de oro común y asistiéndome y sustentándome como lo ha prometido el tiempo que Dios me diere de vida, por mis albaceas se le otorgue carta de libertad, que con esta cláusula yo le ahorro debajo de dicha condición y paga del cautiverio y servidumbre que tiene, para que fecha y otorgada en lo de adelante como persona libre pueda parecer en juicio, tratar y contratar, otorgar escrituras, testamentos codisilios y lo demás que pueden y deben hacer las personas libres que así es mi voluntad y quiero se guarde y para descargo de mi obligación y conciencia= -Ítem declaro que Diego de Irala, negro mi esclavo, tengo dada y otorgada libertad, ante el presente escribano, para fin de mis días con obligación de pagar mi entierro y funeral como de la escritura consta, obrándolo como se obligó, se guarde y cumple y entriegue el traslado para que use de dicha su libertad, y declaro que siempre me ha socorrido y sustentado con mucho amor
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y voluntad desde la nueva ciudad de la Veracruz donde está al presente y ha estado trabajando para acudirme=
-Declaro que tengo diferentes escrituras y papeles de lo que me deben los bienes del capitán don Joseph de Cevallos y Burgos, difunto, y el capitán don Antonio de Orduña Loyando, y lo que a cuenta de los débitos me han dado, como constará de dichos papeles y testamentos del dicho don Joseph de Cevallos y del dicho licenciado Pedro de Irala, que es difunto y fue beneficiado de este partido de Xalapa, mando que dicho recaudos y memorias se vean y ajusten por mis albaceas y lo que importaron los dichos débitos y alcance que se hiciere se cobre por mis bienes.
-Declaro que mi hija Sebastiana de Irala empeñó a diferentes personas de este pueblo algunas joyas y otras cosas, y dejó en poder de Mariana mujer de Andrés de Sumaya, vecino de este pueblo, dos cajas grandes y otras pequeñas, y dos escritorios y dos cuadros de San Agustín y San Gregorio, y unas sillas y otros trastes y cinco hilos de perlas, mis albaceas hagan diligencia en la forma que las dejó dicha mi hija y se cobre lo que fuere mío por mis bienes.
-Declaro que tuve por mis hijos naturales a Juan de Ribas y a Melchora, Josefa, Micaela y dicha Sebastiana de Irala, que ya son difuntas todas las susodichas, y solo de ellas fueron casadas la dicha Melchora de Irala, que la casé con Diego del Villar, español, vecino que fue de este dicho pueblo y hoy está en la nueva Veracruz, y les di de dote por cuenta de herencia, 3000 pesos poco más o menos en esclavos, joyas, bueyes, reales, ropa y otras cosas, y no hizo escritura de ello y de su matrimonio han quedado Diego y Joseph del Villar, sus hijos legítimos que ya son mancebos. = Y la dicha Sebastiana de Irala a quien casé con Phelipe Falcón de Santiago, español natural de la Veracruz y que fue vecino de este dicho pueblo, y les di
//f. 488 vta.//
más de 500 pesos en libranzas que cobró el dicho Phelipe Falcón por dote de la dicha mi hija, la cual dejó por su hijo legítimo a Juan Falcón y del dicho su marido, y otro hijo que antes de su casamiento tuvo llamado Francisco Joseph de Acosta, a los cuales declaro por mis nietos, para que conste, y lo demás que llevo declarado para descargo de mi conciencia, y que la dicha mi hija Sebastiana antes de su casamiento con el dicho Falcón, disipó, gastó y consumió muchos bienes porque los tenía, y mi caudal era muy bueno=.
Y para cumplir y pagar este mi testamento, mandas y legados en el contenidos, dejo y nombro por mis albaceas testamentarios y tenedores de mis bienes a Sebastián Vivero y Antonio de Acosta Clemente, vecinos de este dicho pueblo, a los cuales doy poder de albaceazgo para que juntos entren en mis bienes los cobren vendan y rematen, en almoneda o fuera de ella judicial o extrajudicialmente, como les pareciere y aunque sea pasado el término que dispone la ley de Toro, que el más necesario le subrogo.
-Declaro que el dicho mi hijo Juan de Ribas, tiene en su poder que me llevó los papeles y escrituras y cuentas de los débitos que llevo referidos, para cuyo efecto de ajustarlos y cobrar lo que se conviniere los entregará, y de no hacerlo se compela por mis albaceas para que los entregue y la dicha cuenta: al cual le tengo dado por cuenta de lo que había de haber de mis bienes, como tal mi hijo natural, 50 pesos en ropa que le entregó Joseph de Zárate, administrador que fue del ingenio de Pacho que ya es difunto= 30 pesos en reales que por mi cuenta le dio el capitán don Antonio de Orduña Loyando, declarolo para que de ello conste y por descargo de mi conciencia=
-Y en el remanente que quedara de todos mis bienes, derechos, deudas y acciones, pagado de lo que se cobrare este mi testamento y cumplidas sus mandas y legados, dejo y nombro por mis universales herederos al dicho Juan de Ribas, mi hijo, y a los dichos Diego y Joseph del Villar y Juan Falcón y Francisco Joseph de Acosta, mis nietos hijos de las dichas Melchora y Sebastiana de Irala, mis hijas para que lo hayan y hereden por iguales partes con la bendición
//f. 489//
de Dios y la mía. = Y revoco y anulo, y doy por ningunos y de ningún valor ni efecto todo y cualquier testamento, codisilios, poderes para testar y otras disposiciones que haya fecho y otorgado por escrito de palabra y en otra cualquier manera, para que no valgan ni hagan fe y juicio ni fuera de él, salvo este que al presente otorgo ante el presente escribano público real y testigo, que quiero se guarde cumpla y ejecute por mi testamento, codisilio y última y final voluntad, y en aquella vía y forma que mejor lugar haya en derecho que es fecho en el pueblo de Xalapa de la Veracruz, a ocho días del mes de marzo de1679 años. Y la otorgante, a quien yo el escribano doy fe que conozco, no firmó porque dijo no sabía escribir, a su ruego lo firmó un testigo. Y lo fueron presentes Francisco de Pases, Lucas de Ochoa, Gabriel de Ochoa y Alejandro Martín, vecinos y estantes en este dicho pueblo. = Entre Rengs=común=valga=
A ruego por testigo
Francisco de Pases (Rúbrica)
Ante mí
Alonso de Neyra Claver, Escribano Público y Real (Rúbrica)
Paleografía realizada por Aarón David Hernández Contreras.
//f. 321 vta.//
[Brevete en el margen superior izquierdo] Empeño de un negro el capitán don José de la Higuera Matamoros al capitán Francisco García López. Cancelose por ante mí a 23 de abril de 1671 en el registro.
En el pueblo de Xalapa a 7 de septiembre de 1670 años ante mí el escribano público real y testigos, el capitán don José de la Higuera Matamoros alcalde mayor de esta provincia por Su Majestad, a quien doy fe que conozco, otorga que da en empeño al capitán Francisco García López que lo es de la gente del batallón de esta jurisdicción que está presente y a quien así mismo conozco y que es vecino de este dicho pueblo, un negro su esclavo nombrado Juan de Castro, de edad de veinticuatro años poco más o menos criollo del ingenio de fabricar azúcar advocación de la Santísima Trinidad en esta provincia, hijo legítimo de Antonio de Castro chino y de Teresa negra criolla ya difuntos y que
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fueron esclavos de dicho ingenio que le dio y donó por escritura que ante mí otorgó en este pueblo a tres días del mes de noviembre del año pasado de 1667 el capitán don Francisco de la Higuera Matamoros, su hermano dueño de dicho ingenio. Para que le ayude y sirva en lo que le ocupare y esto por razón de que se da y presta 400 pesos de oro común, los 300 en reales que los pasa a su poder contados a su satisfacción en mi presencia y de los testigos de esta carta. Y por el dicho préstamo el dicho esclavo le ha de servir al dicho capitán Francisco García tiempo de seis meses que corren y se cuentan desde hoy día de la fecha y cumplidos le ha de dar volver y pagar los dichos 400 pesos los 300 que recibe de presente y los 100 que se le han de entregar para fin del mes de octubre que viene de este presente año, y volverle el dicho esclavo tal cual se lo entrega que está sano y bueno. Y el dicho capitán Francisco García le ha de sustentar y vestir y curar cualquiera enfermedad que tuviere por su cuenta, como no sea de las graves que siéndolo ha de ser por la del otorgante, y el buscarle y traerle si en dicho tiempo se huyere o ausentare el dicho esclavo diferido todo lo que requiera prueba en el juramento simple de las partes, porque con el quedan relevados de ella. Y para el seguro de la paga de los dichos pesos hipoteca a ella el dicho negro de tal suerte que la general no perjudique ni derogue a la especial ni por el contrario y durante el tiempo del dicho empeño no se le venderá ni enajenará y caso que suceda ha de ser volviendo los dichos 400 pesos, y entonces se llevará a su poder el dicho esclavo que es suyo propio adquirido con justo título. Y si pasados los dichos seis meses es calidad y condición que esta escritura de empeño, no habiendo vuelto y pagado los dichos 400 pesos al dicho capitán Francisco García López, se entienda venta Real del dicho esclavo por lo cual adquiera su propiedad y servidumbre posesión y señorío y desde luego llegando el caso
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y se aparta de sus derechos y los renuncia y transfiere en el susodicho obligándose como se obliga en debida forma a la seguridad y saneamiento y confesando ser el justo valor que en el dicho esclavo la dicha calidad y no valen más y si lo valiere por la buena obra que le hace del dicho préstamo de la demasía y servicio le hace gracia y donación irrevocable sobre que renuncia la ley del ordenamiento real hecha en cortes de Alcalá de Henares que trata de las cosas que se venden, compran o permutan por más o menos de la mitad del justo precio y los cuatro años que tenía para pedir recisión de contrato si padeciera engaño como no se padece. Y el dicho capitán Francisco García López acepta este empeño y lo contenido en esta escritura y del dicho esclavo se da por entregado y renuncia leyes de la entrega y su prueba, y otorga que solo pedirá al dicho capitán y alcalde mayor los dichos 400 pesos, los 300 de contado y los 100 que quedan a darle y satisfacerle al fin del mes de octubre que viene de este dicho año de setenta, con costos de la cobranza en todo el tiempo de dichos seis meses y dicho empeño, y a la firmeza y cumplimiento de lo que dicho es ambas partes por lo que les toca obligaron sus personas y bienes ávidos y por haber y dan poder a las justicias reales y en especial a las de la parte donde se pidiere a cuyo fuero se someten y renuncian el suyo propio domicilio y vecindad y la ley sicombenerit para que los apremien como por sentencia pasada por cosa juzgada, renunciaron leyes de su favor y la general del derecho y lo otorgaron y firmaron siendo testigos Tomás de Campo, Gonzalo Marques y el ayudante Martín Ventura de Gorozpe, vecinos de este dicho pueblo presentes=testado=y=no vale=
José de la Higuera Matamoros [Rúbrica]
Francisco García López [Rúbrica]
Ante mi Alonso de Neyra Claver, escribano público y real [Rúbrica]
Derechos gratis doy fe.
Paleografía realizada por Aristeo Marín Ávila.
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Sepan cuantos está carta vieren como yo el capitán don Juan Palomeque y Lasso, alcalde mayor y capitán aguerra de este pueblo de Xalapa y su jurisdicción por su majestad, en virtud de la sustitución del poder general, que de José Ortiz, dueño de recua y vecino de la ciudad de Celaya, me hizo el contador don Gregorio López de Ayala, vecino de la ciudad de México, que su tenor a la letra es como sigue:
- Aquí la substitución del poder-
Y de ella usando, otorgo que vendo realmente con efecto al capitán don Nicolás Flores Altamirano, vecino de esta jurisdicción, un mulato nombrado Juan de Dios, herrado en el rostro con ese y clavo, de edad de treinta y cuatro años, poco más o menos, soltero que hubo y compró el dicho José Ortiz de don Roque Alfonso de Valverde, vecino de la dicha ciudad de México, por escritura de venta en dicha ciudad en diez y ocho de septiembre del año pasado de seis cientos ochenta y uno, ante Martín del Río escribano real, que originalmente se la entregó para que con el traslado de esta escritura, que ha de sacar al dicho don Nicolás Flores Altamirano, para que le sirva de título de dicho esclavo y le vendo libre de empeño, enajenación ni hipoteca especial ni general sin asegurarlo de vicio, tacha, enfermedad pública ni secreta antes sí se lo vendo con todas buenas o malas y con la declaración de estar entumido de las piernas respecto de haber diez y ocho meses que está en esta cárcel pública, y en precio y cuantía de dos cientos y cincuenta pesos de oro común en reales, que me ha dado y pagado a mi satisfacción de que me doy por contento y entregado a mi voluntad, sobre que renuncio las leyes de entrego y su prueba, la excepción de la pecunia prueba y paga y demás al caso como en ellas se contiene
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y desde luego en nombre de mi parte me desisto y aparto del derecho, acción, propiedad y señorío que tiene al dicho esclavo y los sedo, renuncio y transfiero en el comprador a quien lo tengo entregado en señal de posesión y como real vendedor obligo al dicho José Ortiz a la evasión, seguridad y saneamiento del como por derecho está obligado a cuya firmeza obligó su persona y bienes habidos y por haber doy poder cumplido a los jueces y justicias de su majestad de cualesquier partes que sean para que se lo hagan cumplir por todo rigor de derecho y vía ejecutiva y como por sentencia pasada en cosa juzgada renuncio todas leyes, fueros y derechos de su favor y la general del derecho en testimonio de lo cual los otorgue ansi en el pueblo de Xalapa de la Veracruz en seis días del mes de marzo de mil y seiscientos y ochenta y cinco años y el otorgante a quien yo el escribano, doy fe conozco lo firmo, siendo testigos Sebastián de la Peña y José de Castro, vecinos de este dicho pueblo
Testigos: don Juan Palomeque Lasso (rúbrica)
Ante escribano real público: Sebastián Sánchez de las Fraguas (rúbricas)
Paleografía realizada por Cruz Victoria Villegas Valencia.
11 documentos del Archivo Histórico del Estado de Colima (ahec), de compra-venta de infancias esclavizadas o arrendadas para trabajar por un sueldo.
Investigación, selección documental y transcripción:
María Irma López Razgado, inah-Colima,1 y
Jinthy Ma. López Razgado,2 ahmc
Registro de escrituras públicas otorgadas ante don Melchor del Castillo Villaseñor, escribano real y público y del cabildo de esta villa de Colima por su magestad. 17043
1 María Irma López Razgado. Profesora de Investigación Científica en el Instituto Nacional de Antropología e Historia (inah), en Colima. Su trayectoria académica se ha centrado en el estudio de la población de origen africano en el siglo xviii, a partir del análisis de fuentes primarias provenientes de archivos históricos. A través de sus investigaciones, ha buscado visibilizar a la población afromexicana en el territorio colimense. Desde 2015, forma parte del Seminario Permanente de Estudios Africanos y Afrodescendientes en México. Entre sus publicaciones recientes destaca el capítulo “Joseph Fuentes, entre la esclavitud y la manumisión. Un mulato libertino en la Villa de Colima del siglo xviii”, incluido en el libro Trayectorias de vida de afrodescendientes en la historia de México (inah, 2024), así como la obra Colima: tras las huellas africanas y su diversidad cultural (ahmc, 2024). También coordinó el libro conmemorativo Colima, el latido de sus años (2023), donde aportó un valioso estudio sobre el mestizaje en el siglo xviii. En 2022, impulsó el rescate del Archivo Parroquial del Templo de San Felipe de Jesús “El Beaterio”, dando inicio a la Serie eclesiástica iI, con la publicación de dos tomos (1610–1722).
2 Archivo Histórico del Municipio de Colima
3 Don Melchor del Castillo y Villaseñor escribano
público que llegó a la
villa de Colima a finales del siglo XVII, realizó la mayor parte de estos protocolos
(1691-1708) que incluyen la compraventa de personas esclavizadas. Es importante
mencionar que los escribanos, durante la época virreinal, fueron personajes
importantes dentro de la vida oficial, su presencia y trabajo ha sido de valor
incalculable, ya que sin ellos no tendríamos datos sobre la vida privada y pública
de la población, su trabajo incluía en la elaboración de los testamentos, protocolo
de donaciones, hipotecas, ventas, traspasos, entre otros temas. Para obtener el
título de escribano era toda una formalidad, debían de ser examinados y aprobados
por las Audiencias de sus distritos y contar con la licencia correspondiente. De
acuerdo con Richard Chuhue Huaman, si algún escribano de número no tenía título ni
licencia para ejercer, no podía ejercitar su labor. Todo escribano debía de contar
con una buena caligrafía, lo cual no todos lo cumplían.
El escribano don Melchor del Castillo obtuvo nupcias en la villa de Colima con una
de las doncellas más prominentes de la época llamada Josepha Beltrán, hermana del
“Bachiller don Joseph Beltran Vizente comisario del santo oficio de la villa de
Colima y juez eclesiástico y vicario hincapite.” Hija de capitán don Joseph Beltran
Vizente vecino de Colima y natural de la villa de Viguera en la Rioja de los Reinos
de Castilla. Texto Ma Irma
8 de marzo de 1704.
La mulata libre Anna Gutiérrez pone a servicio y soldada a su hija Juliana Gutiérrez una niña de doce años con Luis de Escamilla. La escritura consigna que Escamilla durante cuatro años tendría que pagar un peso cada mes, ya que Anna tenía con él una deuda de 48 pesos.
Referencia: Caja 18, carpeta 2, ff. 20-22, ahec
Juan, niño de siete años esclavizado por ser hijo de Petrona, mujer esclavizada. Fue puesto en venta por Francisca Ramírez a Joseph de Zevallos.
Referencia: Caja 18, carpeta 2, ff. 61-63, ahec
Ramón, un niño de seis años esclavizado por ser hijo de Catalina de Aguayo mujer esclavizada. Fue puesto en venta por Manuela de Carvajal al presbítero Joseph de Abarzuza.
Referencia: Caja 18, carpeta 2, ff. 71-72, ahec
Juana, una niña de siete meses de edad esclavizada por ser hija de Gertrudis, mujer esclavizada. Fue puesta en venta por Manuela de Carvajal al capitán y corregidor Pedro Fernández de Zevallos.
Referencia: Caja 18, carpeta 2, ff. 121-123, ahec
CZimona, niña de seis años esclavizada por ser hija de Zebastiana de Aguayo, mujer esclavizada. Fue puesta en venta por el clérigo presbítero Lorenzo de Carvajal a Marcos Polanco.
Referencia: Caja 18, carpeta 3, ff. 21-22, ahec
Antonio, niño esclavizado de 11 años por ser hijo de Catalina de Aguayo. Fue puesto en venta por Manuela de Carvajal al capitán Pedro de Villarreal y Zevallos.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 34-35, ahec
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos recuperó ante el escribano público lo sucedido sobre las diligencias de recuperación de personas esclavizadas hasta entonces retenidas por Baltazar de la Vega. Cuando fueron capturadas se procedió al remate, específicamente se habla del caso del niño Fhelipe de tres años, hijo de Anjela, mujer esclavizada.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 54-56, ahec
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos recuperó ante el escribano público lo sucedido sobre las diligencias de recuperación de personas esclavizadas hasta entonces retenidas por Baltazar de la Vega. Cuando fueron capturadas se procedió al remate, específicamente se habla del caso de la niña María de nueve años, hijo de Anjela, mujer esclavizada.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 56-58, ahec
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos recuperó ante el escribano público lo sucedido sobre las diligencias de recuperación de personas esclavizadas hasta entonces retenidas por Baltazar de la Vega. Cuando fueron capturadas se procedió al remate, específicamente se habla del caso del niño Antonio de diez años, hijo de Nicolasa, mujer esclavizada.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 63-65, ahec
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos recuperó ante el escribano público lo sucedido sobre las diligencias de recuperación de personas esclavizadas hasta entonces retenidas por Baltazar de la Vega. Cuando fueron capturadas se procedió al remate, específicamente se habla del caso de la niña Tereza de 12 años.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 65-67, ahec
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos recuperó ante el escribano público lo sucedido sobre las diligencias de recuperación de personas esclavizadas hasta entonces retenidas por Baltazar de la Vega. Cuando fueron capturadas se procedió al remate, específicamente se habla del caso del niño Nicolás, de cinco años, hijo de María López, mujer esclavizada.
Referencia: Caja 18, carpeta 4, ff. 69-72, ahec
8 de marzo de 1704.
Pareció Ana Gutiérrez, mulata libre, vecina de esta villa, mujer legítima de Antonio Ramírez, morisco, y estando presente el señor capitán don Diego Larios, alcalde ordinario de esta villa por su majestad, la dicha Anna Gutiérrez dijo a su merced que el dicho su marido está ausente de esta villa de algunos años a esta parte, por delincuente de algunos delitos que cometió, por lo cual no puede entrar en esta villa y la otorgante quiere poner a servicio y soldada a una hija suya llamada Juliana Gutiérrez, y porque le han pedido haga escritura de ello, para poderla hacer, estando como está ausente su dicho marido, le pedía y pidió al señor alcalde ordinario le dé y conceda licencia y facultad para hacer y otorgar la dicha escritura. Y visto por el dicho señor alcalde ordinario el dicho pedimento, y examinado sobre ello verbalmente tres testigos que justificaron la razón del dicho pedimento dijo que en aquella forma que mejor puede y haya lugar en derecho le daba y dio licencia y facultad a la dicha Anna Gutiérrez para que, sin embargo de la ausencia del dicho su marido, haga y otorgue la dicha escritura, y desde luego interponía e interpone su autoridad y judicial decreto para que valga y haga fe en juicio y fuerza de él. Y la dicha Ana Gutiérrez dijo que usando de la dicha licencia y facultad que se le concede por el señor alcalde ordinario, como madre legitima y administradora que es de la persona y bienes de la dicha Juliana Gutiérrez, menor, que será de edad de once a doce años, otorga que pone a la dicha su hija a servicio y bien hacer con Luis de Escamilla, vecino de esta villa, por tiempo de cuatro años que corren y se cuentan de la fecha de ésta en adelante, en el cual dicho tiempo obliga a la dicha hija a que le sirva en su casa, cargándole sus hijos y en todo lo demás que le dijere y mandare; que por lo cual, el dicho Luis de Escamilla le ha de dar y pagar un peso de salario cada mes y ésta se la da por razón que la dicha Anna Gutierres le debe al susodicho cuarenta y ocho pesos [48 pesos]. Y la dicha Anna Gutiérrez renuncio así mismo a todas las demás leyes, fueros y derechos del favor de las mujeres y que le puedan ser favorables, para no usar de ellas, ni ir ni venir contra esta escritura en ninguna manera. Y así lo otorgaron y firmaron con el señor alcalde ordinario, y por no saber escribir la otorgante, lo firmo a su ruego como testigo, que lo son Zebastian de Angulo, Joseph Francisco Luengo y Francisco Preciado, vecinos de esta villa.
12 de julio de 1704
Doña Francisca Ramírez, vecina de esta villa, viuda de Francisco García ya difunto, vende realmente a Joseph de Zevallos, vecino de esta villa y a quien su derecho hubiere, un mulatillo, su esclavo, de edad de 7 años poco más o menos, llamado Juan, criollo, nacido en su casa, hijo de Petrona, su esclava, sin se lo asegurar de ninguna tacha ni defecto que parezca tener o haber tenido, porque con las que tuviere se lo vende en precio de 150 pesos de oro común que por él le ha dado y pagado, de que se da por entregada a su voluntad. Y declara que la dicha cantidad es el justo precio y valor que hoy vale el dicho esclavo, y que no vale más. Y se desiste y aparta del derecho de posesión y otro cualquiera que tenía al dicho esclavo y lo renuncia, cede y traspasa en el dicho comprador, para que disponga de él a su voluntad, que para ello y título de él le entrega esta escritura, al cumplimiento de todo lo cual se obliga la otorgante con todos sus bienes habido y por haber y en ellos se somete a todas las justicias de su majestad y, en especial, a las de esta villa. Y dijo no querer usar ni aprovecharse de ellas y así lo otorgó. Y por no saber escribir lo firmó a su ruego como testigo, que lo son Francisco del Carpio, Manuel de San Miguel y Roque Rodríguez, vecinos de esta villa= a ruego de la otorgante=.
20 de agosto de 1704
Doña Manuela de Carvajal, viuda de Francisco Ruiz, vecina de esta villa que doy fe conozco y otorgo, que vende realmente y con efecto al licenciado don Joseph de Abarzuza, presbítero, cura beneficiado por su majestad del partido de San Francisco El Rincón de este obispado de Michoacán, un mulatillo, su esclavo, llamado Ramón, que será de edad de seis a siete años, poco más o menos, hijo de una negra llamada Catalina de Aguayo que la otorgante le vendió al dicho beneficiado poco más de dos años, sin se lo asegurar de ninguna tacha ni defecto que parezca tener o haber tenido, porque con las que tuviere se lo vende en precio de ciento y cincuenta pesos de oro común. Y declara que la dicha cantidad es el justo precio y valor que hoy vale el dicho esclavo y que no vale más, y si alguna cosa más vale, de la tal demasía, poca o mucha, se desiste y aparta del derecho y acción que tenía al dicho esclavo; y lo cede, renuncia y traspasa en el dicho comprador para que disponga de él a su voluntad, que para ello y título del dicho esclavo le remite esta escritura, al cumplimiento de lo cual se obliga la otorgante con todos sus bienes habidos y por haber y con ellos se somete a todas las justicias de su majestad y, en especial, a las de esta villa. Y dijo no querer usar ni aprovecharse de ellas, y así lo otorgó. Y por no saber escribir, lo firmó a su ruego como testigo, que lo son Nicolas de Tagle, Felipe Ruiz y Luis de Escamilla vecinos de esta villa=.
30 de diciembre de 1704.
Doña Manuela de Carvajal viuda de Francisco Ruiz difunto vecina de esta villa, otorgo que vende realmente y con efecto al señor capitán don Pedro Fernández de Zevallos, corregidor y capitán a guerra de esta provincia por el rey nuestro señor, que está presente y a quien su derecho y causa hubiere, una mulatilla, su esclava, de color blanca, niña de edad de 7 meses poco más o menos, criolla, nacida en su casa, llamada Juana, hija de Gertrudis, su esclava, que fue y hoy lo es del dicho [ilegible],4 la cual le vende en precio de 50 pesos de oro común en reales de [ilegible], que por ella le ha dado y pagado, de que se da por entregada a su voluntad sobre que renuncia la excepción de la pecunia y leyes de su prueba y pago como en ellas se contiene. Y como real vendedora se obliga al saneamiento de la dicha esclava en la forma y manera que por derecho debe ser obligada y declara que la dicha cantidad es el justo precio y valor de la dicha esclava y que no vale más, por ser de pecho= Y estando presente el señor capitán don Pedro Fernández de Zevallos, corregidor actual de esta villa, que doy fe conozco otorgo que acepta esta escritura de venta a su favor para usar de ella y que se da por contento y entregado de la referida mulatilla, por tenerla ya en su poder a su voluntad, sobre que renuncia las leyes del entrego y su prueba como en ellas se contiene y así lo otorgaron y firmó el otorgante y por no saber escribir la otorgante lo firmó a su ruego un testigo que lo son Nicolas de Tagle, Joseph García de Contreras y Luis de Escamilla vecinos de esta villa=.
4Es muy probable que la parte ilegible diga: “ del dicho don Pedro Fernández de Cevallos”
10 de febrero de 1705
El Licenciado don Lorenzo de Carvajal, clérigo presbítero, vecino de esta villa, a quien yo el escribano público doy fe conozco y otorgo, que vende en venta real a Marcos Polanco, vecino de esta villa, que está presente, y a quien su derecho hubiere, una mulata su esclava llamada Zimona, de color cocho, que será de edad de seis a siete años, criolla, nacida en su casa, hija de Zebastiana de Aguayo, su esclava que es, y se la vende con las tachas que pudiera tener o enfermedades públicas o secretas sin se la asegurar de ninguna y, por tal su esclava, cautiva, sujeta a servidumbre todos los días de su vida, en precio de 190 pesos de oro común en reales, que por ella le ha dado y pagado, y el otorgante confiesa haber recibido y tener en su poder a su voluntad= Y estando presente Marcos Polanco vecino de esta villa a quien yo el escribano público doy fe conozco otorgo que acepta esta escritura de venta a su favor para usar de ella y se da por contento y entregado de la dicha esclava por tenerla ya en su poder a su voluntad, sobre que renuncia las leyes de la entrega y prueba del recibo como en ellas se contiene y así lo otorgaron y firmaron siendo testigos Joseph de Zevallos, Lorenzo de Villa y Zebastian de Angulo vecinos de esta villa=.
6 de julio de 1706
Doña Manuela de Carvajal vecina de esta villa, viuda de Francisco Ruiz, a quien yo el escribano público doy fe que conozco, y otorgo que vende realmente y con efecto al capitán don Pedro de Villarreal y Zevallos, alcalde mayor y capitán a guerra actual de esta provincia por su majestad y a quien su derecho hubiere un mulato su esclavo de color blanco llamado Antonio que será de edad de once a doce años, criollo nacido en su casa, hijo de Catalina de Aguayo su esclava que fue, sin se lo asegurar de ninguna tacha ni defecto que parezca tener, porque con las que tuviere se lo vende en precio de doscientos y veinte y cinco pesos de oro común que por él le ha dado y pagado, y la otorgante confiesa haber recibido y tener en su poder a su voluntad sobre que renuncia la excepción de la pecunia y leyes de la prueba y paga, como en ellas se contiene. Y como real vendedora se obliga al saneamiento de este dicho esclavo en la forma y manera que por derecho debe ser obligada, y declara que la dicha cantidad es el justo precio y valor que hoy vale el dicho esclavo y que no vale más y si alguna cosa más vale de la tal demasía, poca o mucha que sea, le hace gracia y donación entre vivos perfecta e irrevocable, con las cláusulas necesarias. Y sobre este caso renuncia al derecho de la insinuación y las del engaño mayor y menor y las demás que sobre ello hablan y se desiste y aparta del derecho de patronazgo, posesión y otro cualquiera que tenía al dicho esclavo y lo renuncia cede y traspasa en el dicho comprador, para que disponga de él a su voluntad que para ello se lo tiene ya entregado, al cumplimiento de lo cual se obliga con todos sus bienes habidos y por haber y con ellos se somete a todas las justicias de su majestad y en especial a las de esta villa y renuncia su fuero y la ley sicombenerit5 para que por todo rigor de derecho y vía ejecutiva la apremien a su cumplimiento, como por sentencia en cosa juzgada y renuncia otras leyes de su favor, y la general del derecho y las leyes de los emperadores Justiniano y Veleyano, las de Toro y Siete Partidas y demás del favor de las mujeres, de cuyos efectos fue avisada de mí, el presente escribano, y dijo no querer usar ni aprovecharse de ellas= Y estando presente el capitán don Pedro de Villarreal y Zevallos, alcalde mayor actual de esta villa por su majestad, que doy fe conozco otorgo que aceptó esta escritura de venta a su favor para usar de ella, que se da por contento y entregado del dicho esclavo por tenerlo ya en su poder, a su voluntad, sobre que renuncia las leyes del entrego y su prueba, como en ellas se contiene. Y así lo otorgaron y firmó el otorgante y por no saber firmar la otorgante, lo firmó a su ruego un testigo, que lo son Joseph Francisco Luengo, don Pedro de Avalos y Antonio Pérez, vecinos de esta villa=.
5Se trata de una fórmula legal de la época en que las personas renunciaban a su fuero personal y aceptaban someterse a la de un juez competente.
22 de julio de 1706
Ante mí, el escribano público y testigos, el capitán don Pedro de Villareal y Zevallos alcalde mayor y capitán a guerra de esta provincia y villa de Colima, por su majestad, dijo que por cuanto por auto proveído por los señores de la Real Audiencia de la ciudad de México, a los catorce días del mes de abril pasado de este corriente año, se le mandó hacer ciertas diligencias en orden a que [a]pareciesen 18 piezas de esclavas del capitán don Baltazar de la Vega, vecino de esta villa, que se le fueron a don Pedro de Olalla, apoderado del capitán Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la ciudad de México, acreedores del dicho don Baltazar de la Vega; y que luego que [a]pareciesen se procediese del remate de ellas. Y habiéndose hecho ciertas diligencias [a]parecieron las dichas esclavas y en cumplimiento del referido auto, proveído por los dichos señores de la Real Audiencia, mandó sacar a la almoneda6 las dichas esclavas. Y después que se dieron los pregones y se hicieron algunas posturas, que habiéndole parecido bajas, por auto que proveyó a los dos [días] de este corriente mes y año, nombró dos avaluadores [sic] para que avalúen las dichas esclavas por su justo valor, como se hizo con citación de todas las partes y sentencia de remate.
Y habiéndose procedido al día ocho del corriente, entre las demás esclavas y esclavos se remató un mulatillo blanco de edad de tres años llamado Fhelipe, hijo de Anjela, en ciento y treinta pesos de oro común en que estaba avaluado, en Antonio Hortuño Dávila, vecino de Valladolid, que fue el mayor postor del dicho mulatillo. Y habiéndose rematado aceptó el remate el susodicho, después de lo cual hizo ejecución de la dicha cantidad en reales de contado, que se entregaron al capitán don Joseph Augustín de Vittoria, vecino de esta villa, como apoderado de los susodichos, Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la dicha ciudad de México, acreedores del dicho capitán don Baltazar de la Vega, según y como se ordena y manda por los dichos oidores de la Real audiencia por el referido auto, como más latamente consta de los autos que están en mi poder. Por todo lo cual, por la presente en nombre de la real justicia y en ejecución y cumplimiento del referido auto otorga que hace venta real del dicho mulatillo, esclavo, llamado Fhelipe, por los dichos ciento y treinta pesos de oro común en que se le remató al dicho Antonio Hortuño Davila, vecino de la ciudad de Valladolid y le cede, renuncia y traspasa todo el derecho y acción que el dicho capitán don Baltazar de la Vega, su amo, tenía al dicho esclavo y posesión de él, entregándoselo de presente como ya se lo tiene entregado y obliga la persona y bienes del dicho capitán, don Baltazar de la Vega, a que le será cierta y segura la dicha venta y remate, y a todo ello dijo que (roto) interpuso autoridad y judicial de (roto), puede y en derecho debe. Y así lo otorgo y (roto) siendo testigos Joseph Francisco Luengo y Fhelipe Ruiz Quintero y Juan de Llanos vecinos de esta villa=.
6De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Española, se trata de una “venta en pública subasta de bienes muebles, generalmente usados”.
1706, julio, 23
Ante mí, el escribano público y testigos, el capitán don Pedro de Villareal y Zevallos, alcalde mayor y capitán a guerra de esta provincia y villa de Colima por su majestad, dijo que por cuanto por auto proveído por los oidores de la Real Audiencia de la ciudad de México, a los catorce días del mes de abril pasado de este corriente año, se le mando hacer ciertas diligencias en orden a que [a]pareciesen 18 piezas de esclavas del capitán don Baltazar de la Vega, vecino de esta villa que se le fueron a don Pedro de Olalla, apoderado del capitán Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la ciudad de México, acreedores del dicho don Baltazar de la Vega; y que luego que [a]pareciesen se procediese del remate de ellas. Y habiéndose hecho algunas diligencias [a]parecieron las dichas esclavas y en cumplimiento del dicho auto proveído por los señores de la Real Audiencia mandó a sacar a la almoneda las dichas esclavas, y después que se dieron los pregones se hicieron algunas posturas que, habiéndole parecido bajas, por auto que proveyó a los dos de este corriente mes y año nombro dos avaluadores [sic] para que avalúen las dichas esclavas por su justo valor, como se hizo concitación de todas la partes y sentenció de remate.
Y habiéndose procedido al día ocho del corriente, entre las demás esclavas, se remató una mulatilla llamada María, de nueve años poco más o menos, hija de Anjela, en doscientos pesos de oro común en que se había avaluado, en doña María Peredia vecina de esta villa y habiéndosele rematado aceptó el remate e hizo ejecución de la dicha cantidad en reales de contado, que se entregaron a el capitán don Joseph Augustín de Vitoria, vecino de esta villa, como apoderado de los susodichos Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la ciudad de México, acreedores del dicho capitán don Baltazar de la Vega, según y como se ordena y manda por los dichos señores de la Real Audiencia por el referido auto como más latamente consta de los autos que están en poder de mí, el presente escribano. Por todo lo cual, por la presente, en nombre de la real justicia y en ejecución y cumplimiento del referido auto, otorga que hace venta real de la dicha mulata esclava llamada María hija de Anjela por los dichos 200 pesos de oro común en que se le remató a la dicha María Peredia, vecina de esta villa, le cede, renuncia y traspasa todo el derecho y acción que el capitán don Baltazar de la Vega, su amo, tenía a la dicha esclava y la posesión de ella, entregándosela de presente como ya se la tiene entregada y obliga la persona y bienes del dicho capitán don Baltazar de la Vega a que le será cierta y segura la dicha venta y remate, y a todo ello dijo que interponía e interpuso su autoridad y judicial decreto en cuanto puede y en derecho debe. Y así lo otorgó y firmó, siendo testigos Joseph Francisco Luengo, Fhelipe Ruiz Quintero y Juan de Llanos vecinos desta villa=.
23 de julio de 1706.
Ante mí, el escribano público y testigos, el capitán don Pedro de Villareal y Zevallos, alcalde mayor capitán a guerra de esta provincia y villa de Colima, por su majestad dijo que por cuanto por auto proveído por los señores de la Real Audiencia de la ciudad de México, a los catorce días del mes de abril pasado de este corriente año, se le mandó hacer ciertas diligencias en orden a que pareciesen 18 piezas de esclavas del capitán don Baltazar de la Vega, vecino de esta villa, que se les fueron a don Pedro de Olalla, apoderado del capitán Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la ciudad de México, acreedores del dicho don Baltazar de la Vega; y que luego que [a]pareciesen se procediese al remate de ellas. Y habiéndose hecho algunas diligencias [a]parecieron las dichas esclavas y en cumplimiento del referido auto proveído por los dichos señores de la Real Audiencia mandó a sacar a la almoneda a las dichas esclavas, y después que se dieron los pregones hicieron algunas posturas que, habiéndole parecido bajas, por auto que proveyó a los dos de este corriente mes y año nombró dos avaluadores [sic] para que avalúen las dichas esclavas por su justo valor, como se hizo concitación de todas la partes y sentenció de remate.
Y habiéndose procedido al día ocho del corriente, entre las demás esclavas y esclavos se remató un negrito llamado Antonio, de edad de diez años, hijo de Nicolasa, en doscientos y dos pesos de oro común, de contado, en Augustín del Pueyo, mercader vecino de esta villa, que fue el mayor postor del dicho negrito. Y habiéndosele rematado aceptó el remate e hizo exhibición de la dicha cantidad en reales de contado, que se entregaron a el capitán don Joseph Augustín de Vitoria, vecino de esta villa, como apoderado de los susodichos Xpstoval de León y don Lucas García, acreedores del dicho capitán don Baltazar de la Vega, según y como se ordena y manda por los dichos señores de la Real Audiencia en el referido auto, como más latamente consta de los autos que están en el archivo de mi poder, el presente escribano. Por todo lo cual, en nombre de la real justicia y en ejecución y cumplimiento del referido auto otorga que hace venta real del dicho negrito, esclavo, llamado Antonio, hijo de Nicolasa por los dichos doscientos pesos de oro común, en que se le remató al dicho Augustín del Pueyo, mercader, vecino de esta villa, y le cede, renuncia y traspasa todo el derecho (…) que el dicho capitán don Baltazar de la Vega, su amo, tenía al dicho esclavo y la posesión de él, entregándoselo de presente, como ya se lo tiene entregado y obliga la persona y bienes del dicho capitán don Baltazar de la Vega, a que le será cierta y segura la dicha venta y remate. Y a todo ello dijo que interponía e interpuso su autoridad y judicial decreto en cuanto puede y en derecho debe, y así lo otorgó y firmó, siendo testigos Lázaro de Llano, Joseph Francisco Luengo y Francisco Xavier vecinos de esta villa=.
23 de julio de 1706
Ante mí, el escribano público y testigos, el capitán don Pedro de Villareal y Zevallos, alcalde mayor y capitán a guerra de esta provincia y villa de Colima por su majestad, dijo que por cuanto por auto proveído por los señores de la Real Audiencia de la Ciudad de México a los catorce días del mes de abril pasado de este corriente años, se lo mandó a hacer ciertas diligencias en orden a que (roto)7 18 piezas de esclavos del capitán don (roto) de la (roto) vecino de esta villa, que se le fueron a don (roto) de Olalla,8 apoderado del capitán Xpstobal de León y don Lucas García vecinos de la Ciudad de México y acreedores del dicho don Baltazar de la Vega; y que luego que [a]pareciesen se procediese al remate de ellas. Y habiéndose hecho algunas diligencias [a]parecieron las dichas esclavas y en cumplimiento del referido auto proveído por los dichos señores de la Real Audiencia mandó sacar a la almoneda a las dichas esclavas, y después que se dieron los pregones y se hicieron algunas posturas, que habiéndole parecido bajas, por auto que proveyó a los dos de este corriente mes y año, nombró avaluadores [sic] para que avaluasen las dichas esclavas por su justo valor, como se hizo concitación de todas las partes y se sentenció de remate.
Y habiéndose procedido al día ocho del corriente, entre las demás esclavas que se remataron se remató una mulata llamada Tereza, de edad de doce años poco más o menos, en doscientos y noventa pesos de oro común, en Antonio Pérez de Espinosa, vecino de esta villa, que fue el mayor postor de la dicha mulata. Y habiéndosele rematado aceptó el remate e hizo exhibición de la dicha cantidad en reales de contado, que se entregaron al capitán don Joseph Augustín de Victoria, vecino de esta villa, como apoderado de los susodichos Xpstoval de León y don Lucas García, acreedores del dicho don Baltazar de la Vega, según y como se ordena y manda por los dichos señores de la Real Audiencia en el referido auto, como más latamente consta de los autos que están en el archivo de mí, el presente escribano. Y pidió el susodicho se le haga escritura de la dicha venta, por todo lo cual en nombre de la real justicia y en ejecución y cumplimiento del referido auto y del dicho pedimento otorga que hace venta real de la dicha mulata, esclava, llamada Teresa, por los dichos doscientos y noventa pesos de oro común, en que se le remató al dicho Antonio Pérez, vecino de esta villa, y le cede, renuncia y traspasa todo el derecho y acción que el dicho capitán don Baltazar de la Vega, su amo, tenía a la dicha esclava, la posesión de ella, entregándosela de presente, como ya se la tiene entregada, y obliga la persona y bienes del dicho capitán don Baltazar de la Vega, a que le será cierta y segura la dicha venta y remate. A todo ello dijo que interponía e interpuso su autoridad y judicial decreto en cuanto puede y en derecho debe. Y así lo otorgó y firmó siendo testigos Sebastián de Angulo, Lázaro de Llano y Francisco Xavier vecinos de esta villa=.
7En los tres documentos anteriores se puede corroborar que la palabra faltante es “[a]pareciesen”.
8En los tres documentos anteriores, que al igual que éste comparte la misma declaración, se puede observar que a la letra señalan: “(…) del capitán don Baltazar de la Vega, vecino de esta villa, que se les fueron a don Pedro de Olalla, apoderado del capitán Xpstoval de León y don Lucas García, vecinos de la ciudad de México, acreedores del dicho don Baltazar de la Vega (…)”.
24 de julio de 1706.
El capitán Pedro de Villareal y Zevallos, alcalde mayor y capitán a guerra de esta provincia y villa de Colima por su majestad, dijo que por cuanto auto proveído por los señores de la Real Audiencia de la Ciudad de México, a los catorce días del mes de abril pasado de este corriente año, se le mandó hacer ciertas diligencias en orden a que [a]pareciesen dieciocho piezas de esclavas y esclavos del capitán don Baltazar de la Vega, vecino de esta villa, que se le fueron a don Pedro de Olalla, apoderado del capitán Xpstobal de León y don Lucas García, vecinos de la Ciudad de México y acreedores del dicho don Baltazar de la Vega; y que luego que [a]pareciesen se procediese al remate de ellas. Y habiéndose hecho algunas diligencias [a]parecieron las dichas esclavas y en cumplimiento del referido auto proveído por los dichos señores de la Real Audiencia mandó sacar a la almoneda [a] las dichas esclavas, y después que se dieron los pregones y se hicieron algunas posturas, que habiéndole parecido bajas, por auto que proveyó a los dos de este corriente mes y año nombró dos avaluadores [sic], para que avaluasen las dichas esclavas por su justo valor, como se hizo con citación de todas las partes y se sentenció de remate.
Y habiéndose procedido al día ocho del corriente, entre las demás esclavas y esclavos que se remataron, se remató un mulatillo blanco, de edad de cinco años, llamado Nicolás, hijo de María Lopez, en ciento y veinte pesos de oro común en que se había avaluado, en Bartholome de Brizuela, vecino de esta villa, que fue el mayor postor. Y habiéndosele rematado aceptó el remate e hizo exhibición de la dicha cantidad en reales de contado, que se entregaron al capitán don Joseph Augustín de Victoria, vecino de esta villa, como apoderado de los susodichos Xpstoval de León y don Lucas García, acreedores del dicho capitán don Baltazar de la Vega, según y como se ordena y manda por los dichos señores de la Real Audiencia en el referido auto, como más latamente consta de los autos que están en el archivo de mí, el presente escribano. Por todo lo que en nombre de la real justicia y de pedimento del susodicho y en ejecución y cumplimiento del referido (roto),9 otorga que hace venta real del dicho mulatillo, esclavo, llamado Nicolás, por los dichos (roto)10 pesos de oro común, en que se le remató al dicho Bartolomé de Brizuela, vecino de esta villa, le cede renuncia y traspasa todo el derecho y acción que el dicho capitán don Baltazar de la Vega, su amo, tenía al dicho esclavo, y la posesión de él, entregándosele de presente como ya se lo tiene entregado, y obliga la persona y bienes del dicho capitán don Baltazar de la Vega a que le será cierta y segura la dicha venta y remate, y a todo ello dijo que interponía e interpuso su autoridad y judicial decreto en cuanto puede y en derecho debe. Y así lo otorgó y firmó, siendo testigos Fhelipe Ruiz Quintero, Sebastián de Angulo y Joseph Francisco Luengo vecinos de esta villa=.
9Muy seguramente decía: auto
10 Debe decir: ciento y veinte
Isabel, Francisco, Gonzalo, Domingo, Sebastián, Lucía, Phelipa, Andrés de la Cruz, Antón Manuel, María de la Cruz, Jacinto de Baldes y Antonio fueron algunas de las miles de personas de origen africano que, en condición de esclavitud o de libertad, arribaron a la entonces Nueva España y dedicaron sus esfuerzos, empeños y creatividad en un sinnúmero de actividades y, también, en llevar adelante su vida.
Hemos creado este recurso digital para ofrecer a un público amplio las voces y experiencias de vida de estas mujeres y hombres africanos llegados a México. ¿Cuántas de nosotras y nosotros podríamos ser sus descendientes; tenerlos como bisabuelas o bisabuelos? El trabajo minucioso de quienes se dedican al estudio de la historia (que identifican, leen, transcriben y analizan los documentos que reposan en los archivos históricos), nos permite escuchar la voz de estas personas, sus conocimientos, anhelos y preocupaciones.
La escritura sinuosa de los documentos que aquí compartimos, su paciente transcripción y las recreaciones visuales y dramatizadas de lo que allí se cuenta, permiten adentrarnos en la vida de personas esclavizadas que recuerdan y añoran su tierra natal; de otras que en su tránsito desde el continente africano al actual México debieron aprender el castellano o entraron en contacto con la religión católica. Estas fuentes históricas de los siglos xvi Y xvii permiten vislumbrar también, la existencia de aquellas hijas e hijos de personas africanas ya nacidas en la Nueva España y que, desde entonces, hacen parte fundamental de nuestra sociedad.
Con esta exposición, nos sumamos a los esfuerzos realizados para visibilizar el pasado y presente de las personas y poblaciones afrodescendientes, aportando una perspectiva que pone en el centro a los personas y sus trayectorias vitales; buscando dar una dimensión humana a experiencias sociales que son resultado de la diáspora africana forzada y a las que generalmente nos acercamos en su dimensión abstracta. Ahora, además de visibilizar las contribuciones de estas herencias africanas diversas, nos interesa aportar elementos que ayuden a construir desde otras aristas las memorias afromexicanas.
La construcción de la memoria social es una forma de recuperar la identidad. Nuestro país, por razones vinculadas al racismo y la discriminación, borró de la historia nacional y de la memoria social la participación de más de 250 mil personas de diversas procedencias africanas que, durante tres siglos, arribaron al hoy territorio de México. Es necesario que como sociedad reconstruyamos una historia polifónica que recoja las diversas memorias de lo vivido, en la medida que las experiencias de la afrodescendencia en México no se reducen al periodo colonial.
En este espacio buscamos recordar que resulta imposible, siquiera, imaginar nuestro país sin la riqueza de las contribuciones de las personas africanas y afrodescendientes. También es necesario poner a la luz aquellos procesos históricos, como la esclavización y el racismo, que las violentaron en el pasado y, que aún hoy, lastiman a miles de personas.
Va nuestro agradecimiento a MEMÓRICA y al Archivo General de la Nación por acoger este proyecto.
Gabriela Iturralde y Alvaro Alcántara
Afrodescendiente/afrodescendientes:
Aquella persona que reconoce entre sus antepasados a las mujeres y varones nacidos en el continente africano y, que entre 1490 - 1880, fueron extraídos en contra su voluntad y llevados de forma violenta de África a distintas regiones del continente americano -y en mucho menor medida, a otras partes del mundo. Se estima que existen poco más de 200 millones de personas afrodescendientes viviendo en las regiones americanas y otras partes del mundo.
Afromexicana/afromexicano (persona afromexicana)
Es aquella que por sus costumbres, tradiciones o antepasados se auto-reconoce como descendiente de aquellas personas africanas que, en su mayoría, fueron trasladadas de manera forzada durante el periodo colonial novohispano (1521-1821), o de otras muchas que han llegado en épocas posteriores a nuestro país.
Para auto reconocerse y designarse, las personas afromexicanas utilizan distintas denominaciones, según las particularidades de su región o localidad. Se han asentado en todo el territorio nacional y han enriquecido la diversidad cultural de México, a partir de la convivencia e interacciones con otras agrupaciones socioculturales.
Asientos/ asientos (para introducir personas esclavizadas al continente americano)
Contratos o convenios que estableció la corona española con particulares o compañías mercantiles para la entrada de personas esclavizadas de África a sus posesiones americanas. Los primeros asientos o contratos fueron establecidos con comerciantes alemanes y genoveses; no obstante esto, fueron los tratantes portugueses los encargados de materializar estos convenios, siendo ellos quienes controlaron el tráfico esclavista transatlántico. Ya en el siglo xviii, la corona española contrajo asientos con compañías de potencias enemigas, como Francia e Inglaterra.
Otra modalidad utilizada para introducir personas esclavizadas fueron las Licencias, entre las que destacan las que se otorgaron a conquistadores, funcionarios y comerciantes.
Calidad:
Término utilizado para identificar jurídica y socialmente a las personas que integraban la sociedad colonial novohispana, especialmente a partir del siglo xvii y en todo el siglo xviii. La calidad asignada a una persona -o reconocida por ella misma- expresa la coexistencia y combinación de factores económicos, sociales, fenotípicos, culturales o de procedencia u origen. Como lo ha documentado ampliamente la investigación histórica, la calidad de una persona podía cambiar a lo largo de la vida y, por ende, una persona podría ser identificada con una, dos o más calidades. Ejemplos de calidad: español, mulato, negro, lobo, mestizo, pardo, chino, zambo, etc.
Comunidad afromexicana
Conjunto de personas afromexicanas que reconocen formas en común de organización social, económica, política y cultural y habitan un espacio compartido. La autoadscripción como comunidad “negra”, “morena”, “afromexicana”, “jarocha”, “mascoga”, “afromestiza” o cualquiera otra denominación, será el criterio fundamental para determinar a quiénes se aplica esta noción.
Etnónimo
Término utilizado para designar a un grupo étnico.Las personas esclavizadas que llegaron a la Nueva España (México colonial) fueron descritas a partir de etnónimos que podían designar la pertenencia a un grupo étnico, una región cultural, una zona de intercambio o el puerto de embarque. Las palabras empleadas para designar a un mismo grupo étnico pueden ser distintas, en función de quién hace la designación.
Negro bozal
Término que se utiliza en la documentación colonial para designar a aquella persona de piel oscura que, habiendo nacido en el continente africano, fue llevada esclavizada al continente americano. Para el siglo xviii este término empezó a caer en desuso.
Negro criollo
Expresión con la que se designaba a las personas de ascendencia africana, de piel oscura, que nacieron en el continente americano, hablaban castellano y fueron bautizado.
Persona esclavizada:
Ser humano, mujer o varón de cualquier edad, que por medio de la violencia y en el marco de un sistema colonial fue reducida a la condición de esclavitud y, por ende, a la perdida de su libertad. Las personas esclavizadas del periodo colonial novohispano vivieron situaciones diversas, en función de la actividad económica que desempeñaron; la zona que habitaron, su pertenencia (o no) a colectividades y redes de apoyo, su acceso a la economía monetaria, etc. En cualquier caso, el estereotipo de la persona esclavizada con cadenas y grilletes, aunque pudo haber sido una realidad que hayan experimentado cientos o miles de personas, está muy lejos de ser la generalidad de las personas esclavizadas. Valga la pena advertir que en un sin número de casos, la esclavitud de las personas no limitó su movilidad espacial, tal y como lo muestran los documentos que aquí compartimos.
Programa Nacional de Investigación Afrodescendientes y Diversidad Cultural del INAH
Gabriela Iturralde Nieto (Programa Afrodescendientes, inah).
Álvaro Alcántara López (Centro inah
Veracruz).
Equipo de Memoria Histórica agn
Cuidado de edición: Dirección de Creación de Contenidos Digitales, Memórica.
Seguimiento institucional: Álvaro Rodríguez Luévano
Diseño gráfico y web: Oyuki Collado Velasco
Ilustración de mapas: Ramón Yosaphat Díaz López